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問：做正式禪修時，有時覺得很緊繃，有時則感覺身體不舒服，這是正常的嗎？
答：是的，這完全正常，禪修的覺受是有很多起伏的。有時會覺得平靜、平和、喜悅、清明，有時卻很躁動，或者很昏沈，或者躁動中帶著情緒，或是出現恐慌，或者覺得受干擾，覺得不舒服，覺得自己當下沒辦法禪修，或者感覺自己好像從來沒有學過禪修……，諸如此類。但幾天之後又覺得禪修狀況變好了，也知道怎麽禪修，這些都是正常的，是會有這樣的起伏變化。
問：專注於身體的感受之後，第二步要做什麼？
答：不需要第二步，修持的重點是覺知。首先用三個對境：呼吸、聲音、默念，透過這些方式熟悉覺知；其次是覺知感受，所有要做的就是如此。
你只要持續覺知，有些時候能覺知到感受，有些時候不能，覺知不到時，會出現一個空隙，叫做橫向的解脫，這很好。如果能覺知到，也非常好，就像當你看著河流，就是在河流之外了，而河流還是在的，這叫做縱向的解脫。這兩種解脫都很好，重點就在覺知。
問：縱向的解脫與橫向的解脫是不是暫時的？
答：一開始這兩種解脫的出現都很短暫，但它會逐漸增長。事實上，真正的解脫是從覺知而來的，無論是橫向或縱向的解脫，對覺知而言，其實都無所謂。覺知就像天空，念頭情緒就像雲霧，不論雲霧怎麼瘋狂，都不會改變我們的覺知，最終覺知會持續開展。
問：縱向解脫與橫向解脫究竟的結果是什麼？
答：這兩種解脫究竟的結果是一樣的。
有兩種禪修，一種著重在主體，一種著重在客體。我的傳承所教授的禪修是以主體為主，以主體為主的意思是禪修以覺知為重，對境並不重要。因此，禪修時你可以運用任何對境來作修持，即使沒有對境，依然可以禪修。
禪修時會有兩種解脫，一是橫向解脫，就是看著對境時，對境消失了，於是出現空隙，這樣很棒；二是縱向解脫，就是對境還在，這也很棒。重點在於覺知，就如天空是自在的，覺知也是自在、清淨的，這是我們究竟的目標，所以說真正的快樂來自內心。
問：獨處時很難有動力去做修持，會覺得無聊，如何調整心態，善用時間做有價值的事？
答：我們的心有三個部分：信念、經驗、和運用。
第一是信念。我們要找到一些靈感激勵，一些有創意的東西。比如每天禪修有時會覺得無聊，因此要有創意。可能我們今天用呼吸禪修，明天就用聲音，後天用默念或感受，或用某種情緒來禪修。
再者，是習慣。一開始我們無法做太多，如果一次練習太久，第二天可能就堅持不下去。所以開始先短時間練習，然後第二天試著繼續。或者在家裡準備一個禪修的特別空間或房間，一旦坐到那張凳子或者坐墊上，就是要禪修，不看電腦、手機，這是正式的修持。
另外，是與習慣相關。如果你習慣看電視，那就在看電視時運用禪修，這是非正式的修持。最終你就能將禪修與現有的習慣相結合。
問：仁波切以前最大的障礙是什麼，怎麼超越的？
答：最大障礙是一種抗拒心。幼年時因為恐慌症，恐慌出現時我就抗拒。當時學禪修的主要動機就是要和恐慌對抗，想要擺脫它。雖然父親教導我要歡迎恐慌，但我卻無法打從內心真正歡迎它，只能假裝，但就是假裝歡迎也是有幫助的。一直到十三歲閉關時，我終於接受了恐慌，才真正解決了問題，不過之前的五年確實是一段很艱難的歷程。
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