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主講：堪布貢噶
日期：2020年12月14日下午10:15-12:15（香港/台灣/北京時間）
中文翻譯：妙融法師
就見地來說，本覺有三種狀態、三種特性
(一) 沒有主體、客體，沒有自他的差別：
這個「沒有主體客體」的特性，這是最困難的部分，之所以如此，是因為你可能對它有錯誤的理解，一旦談到沒有主體、客體，你就會以為不應該感知任何對境，不應該看到、不應該聽到，好像心要變成沒有作用。
但你在禪修時還是有感知對境的能力，你就是會看到、會聽到，所以這導致你會以為自己沒安住在本覺心性，會有這樣的感受。
還有另外一種狀況，有時我們會利用念頭與念頭之間的空隙，來經驗本覺、心性，所以有些同學一直在等待那個間隙、期待某一個時刻，來體驗到「超越主體客體」的境界，以為一定要這樣做。
尤其在進入第四個指引「任運自解脫」的時候，我們的練習是，又要去看色相、聽聲音，那時你會對本覺到底在哪裡、心性到底在哪裡、什麼叫「自解脫」，產生困惑。
當我們說沒有客體、也就是沒有對境時，意思是指「沒有特定的境在那裡」，你和對境沒有特定的行為和運作。所謂沒有動作，是對色相、聲音等對境，你不加諸任何「去看」、「去聽」的行為動作。
所以這裡是指，你並不是運用感官、根識去了知對境，而是運用心性本覺的力量、能量、能力去覺知、感知。就像仁波切昨天說的：「你睜開眼或閉上眼其實都沒差別，本覺心性一直在那裡如如不動。」
因此，在認識心性本覺時，在認識當下，你還是可以見到色相和聽見聲音，但都不會動搖影響心性本覺。因此所有色相、聲音，都是從心性本覺中發生，但不會成為心性本覺的對境。對本覺心性來說，是沒有任何所緣對境的，沒有任何境是它的對象。
所以就像仁波切一直說，心性本覺如同鏡子、如同虛空，意思是說如果本覺成了自己的對境，或有其他任何對境，一旦有對境，就無法像虛空遍一切處。因此對心性本覺來說，沒有主體、客體，沒有主客體的部分。
(二)無可指認：
第二特性，是它沒有「是此」、「是彼」的分別。如果心性本覺是你能指出「是這樣」、「是那樣」，就不可能有清明和空的展現。對心性本覺來說，你指不出來，卻能體驗到它。總之，心的本質是非實有，是指不出、道不出的。所以第二個特質就是「無可指認」。
(三)無散亂且明朗清晰：
對於心性三個特質之中，這是最重要的。它雖是「無主客體」的、「無可指認」的，但最重要的是它「無散亂且明朗清晰」。
如果我們能將這三個特性放在心上，就是對本覺心性的了解，就是對本覺見地的認識。
▍《三摩地王經》，佛語的加持
為了讓以上的說明更清楚，我要引《三摩地王經》來說明，我覺得這段經文是很有加持力的，所以在這裡和大家分享。《三摩地王經》是佛陀很重要的教導，和大手印特別有關連，因為我們的祖師岡波巴大師，就是這部經主要的請法者：月光菩薩的化身，是整個噶舉傳承很重要的經典。《三摩地王經》說：
無想即無念，無取即離詮，
心亦無所緣，是名三摩地。
這個偈頌中，提供了三個道理、三個意義，來詮釋心性。
1.無想即無念：
如果你想認識心性，首先你不能用想的，不能用概念來認出心性。心性是超越臆想，超越概念思想的。
2.無取即離詮：
從感受上來說，心性在感受上也無可執取，你不能說：「就是這樣！」或「就是那樣！」，這種執取的狀態，就不是心性。
3.心亦無所緣：
心也沒有專注的焦點，沒有任何緣取的對境。
如果對以上三個重點能好好認識，好好修持，即是三摩地，即是禪定。
即使你覺得這樣的話語不夠清楚，但我首先要在這裡分享，因為這是很有加持的。
▍《大圓滿無雲虛空說》，大圓滿的本覺指引
接下來要分享一位叫無雲虛空的大圓滿大師所寫的《大圓滿無雲虛空說》，本覺的指引，這裡講得很清楚：
觀而不見無有物質相，尋而不得如虛空本空，
任意無作之時極明朗，分析觀察之時性空蕩，
既無一切而能現一切，明覺自光無礙極明晰，
自生明覺體性即此是，若能知此是為識覺性。
1.觀而不見無有物質相，尋而不得如虛空本空：
前二句講的是第二個指引，指引「心是空性」，當你觀察心時，你是找不到的，無論怎麼去看都看不見。
2.任意無作之時極明朗，分析觀察之時性空蕩：
接下來是第三個指引，雖然什麼都找不到，你只是安住在自心自然無造作的狀態上，心的本質又是明明朗朗的狀態；雖然你能感受自心是明朗的，但真去尋找那個明朗、清明，它的本質又是空的、找不到的。
3.既無一切而能現一切，明覺自光無礙極明晰：
雖然你指不出在哪裡，但它又能展現一切，能無礙清晰的顯現一切。
4.自生明覺體性即此是，若能知此是為識覺性：
當你感受到這種狀態時，就是認出本覺。
簡略來說，如果你的心能放鬆安住著，放鬆之中有著清明、有著知道，這個清明、知道是不會被抑制住的，當你有著清明、知道時，仍然可以看到、可以聽到、可以生起念頭，這也無礙你的清明和知道。
於是我們說，這樣你就認識了自己的本質，這就是認識自性本覺。
（2020年12月14日亞洲德噶線上閉關「解脫道三四階」4-4，堪布貢噶開示摘要）
