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今天是三月八號婦女節，在這邊跟世界上所有的婦女獻上祝福，藏人有個說法：「一半的天和地都是婦女」，表示婦女是非常尊貴的，所以特別祝福大家吉祥如意。
從傳記、傳承上來說，今天也是岡波巴大師的上師密勒日巴尊者的成佛日、現虹光身日，從勝義諦來說，諸法實相是平等無差異的，然而從世俗上，諸法是緣起觀待因緣而生，當必須觀待因緣時，時間、地點就變得極為重要。
因此今天是密勒日巴的大日子，也可以說是具備加持的殊勝日，在這樣特別的日子當中，我們一起來持密勒日巴尊者的心咒，想著尊者確實安住著，祈請尊者的功德能藉著法，生於我的心中。
（堪布帶領大眾持咒 「嗡阿 咕嚕 哈薩 巴雜吽」 ）
■ 守護學處之要點 — 守護自心
成佛的基礎是從守護學處而來，經上說到：若沒有皈依戒相就不是佛教徒，不是佛教徒就無法修持，無法修持也就無法從輪迴中解脫。
皈依是從是否修持戒相、學處而論，而非是否剃度、著僧服。如果心中有皈依的學處，也就在脫離輪迴的路上前進了。皈依、菩提心的戒相及學處，都是斷除輪迴的基礎、所依，若不具備菩提心的戒相和修持學處，就無法成佛。因此守護學處是非常重要的。
無論是苦樂、善惡，造作者就是自己的心，我們在世間上遇到困擾時，總認為是外境所生，但事實上造成困擾的是自己的心，痛苦、傷害、安樂、功德皆由心而起，輪涅的界線也是從心而作區別，因此守護學處的要點，就是要守護自心，要知道一切罪業、功德皆由心所起，如此一來就能學習去掌控自心。
■ 若不依止正知正念 所生四種過患
在第五品護正知中，第二十三偈「合掌誠勸請,欲護自心者,致力恆守護,正念與正知。」寂天菩薩合掌要我們以下面的偈子來守護正知正念，首先告訴我們若不依止正知正念有以下四種過患：
一、沒有修持的力量
「身疾所困者,無力為諸業;如是惑擾心,無力成善業。」
若生病的話，身體就不聽使喚，同樣地當心被煩惱指使，心也就喪失了力量 ; 若心散亂的話，修持也就無法成功。如果有正知正念的話，心中的過患都能加以阻擋令其無法生起，好比我們有抵抗力的話，疾病也就無法近身。
二、無法保管功德
「心無正知者,聞思修所得,如漏瓶中水,不復住正念。」
若無正知正念，就像漏水的瓶子，永遠無法裝滿它。同樣地若向上師求取引導、戒相，若仍無法改變自心，那麼實相、功德仍舊無法生起。因此若想生起修持的成果，一定要依止正知正念。
三、參雜罪惡過失
「縱信復多聞,數數勤精進,然因無正知,終染犯墮垢。」
若無正知正念就像食物倒在地上，食物已經跟地上垃圾混在一起，無論作什麼修持都會沾染過患。若想避免種種的過墮、令修持潔淨，就需要依止正知正念。
四、散失功德
「惑賊不正知,尾隨念失後,盜昔所聚福,令墮諸惡趣。」
原本具足的功德，會因為沒有正知正念而有散失的風險。猶如家中有著金銀財寶，家門卻敞開著，就可能有遭竊的風險。因此要讓福德不散失、善根不丟失，就要依止正知正念。
■ 依此四因 生起正知正念
知道不依止正知正念的過患後，接下來要了解生起正知正念有四因：
一、與上師、善知識、法友常相伴隨
「恆隨上師尊,畏墮聞法語,易令善信者,恆常生正念。」
親近上師、善知識是很重要的，因為我們會不自覺地跟隨他們的善行，而生起正知正念。反之若同伴造惡，我們也同樣會受到影響，雖然我們改變不了對方，但也要極力避免被他們影響。
二、不能忘卻諸佛、上師的教授口訣
「佛及菩薩眾,無礙見一切,故吾諸言行,必現彼等前。」
若能時時憶念教言，我們就能藉此提醒自己不忘修持，進而生起正知正念。
三、恐懼知慚
「如是思惟已,則生慚敬畏;循此復極易,慇慇隨念佛。」
思維煩惱的過患，自然就會生起恐懼之心，就像這陣子因為疫情緣故，出門我們怎樣都不會忘記戴上口罩，因為我們有著恐懼之心。依著這樣恐懼慚愧之心，而生起正知正念。
四、恭敬學處
「為護心意門,安住正念已,正知即隨臨,逝者亦復返。」
憶念功德而生起對於學處的恭敬，就能自然生起正知正念。
■ 如何運用正知正念？
一、運用於遮止諸惡：
要運用正知正念來遮止一切惡行，當罪業產生時要能穩定而住，遇到煩惱時身語意要像樹木般沒有動搖地安住，對於造成惡業的因和緣，要謹慎而行不被驅使，對於會造成煩惱的對境一開始應當要與其隔離、保持距離，依止正知正念契入修持。
有很多禪修的方法，但最根本的方式就是好好地待著、安住著，在這時候憶念著佛法僧、特別是上師、善知識、口訣也是非常重要的，總之就要讓自心不趨向罪惡。
二、運用於增長善業：
1.對身體不起貪執
要讓自心依止正知正念而趨向善行，首先要知道不能好好修持的原因是什麼？因為貪欲的關係，而生起貪欲之因就是「我」，執著之基就是這個身體，雖然沒有真實的「我」、「他」，但我們都是基於這個身體來認知的。我們做任何事情也是基於這個身體，而有種種的執著和貪戀，我們想盡辦法要讓自己看起來更俊美，都是依於這不真實的「我」而生起的，因此一開始要先減少對身體的貪戀。
2.善加守護
減少對身體的貪戀不是視身體為怨敵，而是把身體當成一個可以作用的對境，我們可以藉著身體淨罪集資、獲得佛果。因為心是藉由身體而安住的，如果身體的狀況不好，心也很難好好安住，因此對心之所依的身體要好好的守護，因為身體是行善之所依，我們應該好好利用這個有意義的身體。
3.以此身行善
對身體不起貪執、善加守護之外，還要善加利用此身行善，如十善業等等，這部分相信大家都很熟悉了。
三、運用於饒益有情：
運用正知正念利益有情，有三個要點
1.有著願意利他的動機
在利益眾生時，若具備一個良善的動機，所做的就是戒律，並可稱為善行。比方說在別解脫戒有很多被禁止的事情，如果是為了利益眾生，佛陀也是開許的。
阿難曾經詢問過佛陀，如果想令佛陀喜悅，我們應該作什麼供養？佛陀回答：「令眾生歡喜。」因此沒有比饒益有情更好的善法，只要是利他的事情都要勇敢的承擔、力行。譬如你若有機會為眾生指引道路，就該以歡喜心為眾生做這件事。因此為了要利益眾生，有著勇敢承擔的心力，這就是戒律之心要。
2.有利他的行為
做出令眾生確實歡喜之事。如對眾生佈施，無論是財施、法施，令眾生歡喜，而最後能帶領他們接近法道。但是要留意如果所行的佈施是眾生不需要的，眾生就不會起歡喜，譬如強迫推銷一個不想禪修的人修持，這樣就不適當。
3.不造作對眾生不喜歡、未能生起信心的事
會令眾生不歡喜之事都必須棄捨，如果你是佛教徒，特別又是僧伽的話，這是非常重要的事。佛當初制定比丘戒、沙彌尼戒，多數都是為了避免讓眾生不能生起信心而制定的。要想要利益眾生的話，首先要讓眾生相信你，讓眾生喜歡你、接受你。任何令眾生不歡喜、不生信心的事情，都應該運用正知正念加以避免。
(2020堪布貢噶台灣弘法《入行論》第五品「護正知」3月8日開示摘要)
