閱讀資源
今天我們一起修持白度母的修法儀軌，依著本尊儀軌在修持的時候，主要的重點包括觀修白度母本尊、持誦咒語、安住禪定以及應該具有的物品等等...很多的條件。
■ 理解儀軌義理 本尊與禪定便能雙融
在這當中最重要的是，當我們依著儀軌念誦修持的時候，對於儀軌中的詞句義理，首先要有正確的了解，這是最重要的。依著儀軌念誦也是具有一些加持的，而事實上最重要的是，理解念誦儀軌的義理。
當內心對修持稍微有些了解，結合在實際修持的時候，觀修白度母本尊、持誦咒語乃至安住禪定時就能真正的結合在一起，本尊與禪定便能雙融的結合。
對於義理上也許不需要非常廣泛的了解，在儀軌的次第上面，譬如念誦到哪個段落的時候，該做如何的觀想、思維，能夠了解這些觀修的要點，也就可以了。
■ 前行最重要的祈請 憶念壇城上師一同修持
在修持儀軌主要分成三個部分：前行、正行及結行。第一部分前行的要點，念誦傳承上師祈請文、皈依以及發菩提心。
首先最重要的是傳承上師祈請文，你的修持能否修得好、修持穩不穩固，完全決定於上師的加持，因此祈請是很重要的。密勒日巴上師也開示：「一個好的上師需要具足清淨的傳承，有清淨傳承的上師，本質上就是一位很好的上師、一位具足的上師」。因為有很好的傳承的緣故，上師的教法是非常殊勝的。
當念誦傳承上師祈請文的時候，一方面可以了解教法、傳承由來的次第。白度母儀軌的教法主要是從印度傳授而來，事實上西藏佛法就是源自印度，白度母的教法主要是由印度阿底峽尊者帶入西藏。
阿底峽尊者的白度母教法，主要在噶當派的傳承中延續傳授到岡波巴大師，岡波巴大師一生主要的本尊修持就是白度母的修持。岡波巴大師曾說：「我一生當中能夠得到長壽以及大手印證悟，主要是依著本尊白度母的加持」。閱讀岡波巴大師的傳記，就可以了解到岡波巴大師一生的壽命原本不是那麼長的，在他四十幾歲的時候，已經出現各種死亡的徵兆，後來因為修持白度母法門得到延壽，在修行的證悟上迅速地得到了增長，佛行事業也更加廣大。
當我們唸誦傳承上師祈請文的時候，有一些上師或許我們不知道他是何許人，沒關係的，最主要我們內心要有強烈的意念，就是所有這些傳承上師就在今天，我們在修持這一座度母儀軌的時候，傳承上師與我們一起同在，內心生起這樣強烈的意念，憶念著所有壇城的上師，跟著我們一起，在正行一開始向他們祈請一起修持白度母。
■ 認識心性即是佛 與度母本尊無分別
昨天說到生起次第的部分，提到有五種「現證菩提」觀修的次第，這個觀修的要點是非常的重要，在所有本尊生起次第的觀修上，都具有五現證菩提的部分。
在本尊儀軌中具有「五現證菩提」，同時也具有必須修持要點的義理。需要這樣修持的原因，因為在生起菩提次第修持上，有清淨的淨基、能淨、所淨三個要點。
從修持的根本基礎而言，眾生的心性本自就是佛，就我們心的本性而言與白度母本尊是毫無分別的。雖然我們心的體性就是佛，為什麼我們這樣的迷惑輪迴呢？
因為對於我們心性即是佛的要點不認識、不了解，由於這樣迷惑錯亂的緣故，導致有各種煩惱、貪、嗔、痴及業，導致我們在輪迴中不斷的流轉。也由於對於心的體性不認知，陷入了迷亂，導致我們要去認識到我們自心的體性是非常困難的。
因此我們有時陷入外在境相的迷亂，有時是習氣導致，有時是我們自己的業煩惱產生的迷亂，因為這樣迷亂的緣故，導致我們對於心的體性無法認識。心如果能夠不落入迷亂當中，不落貪、嗔、痴等等的掌控，能夠如實地去認識到自心體性即是佛，當下我們就是成就圓滿的佛。
■ 依生起次第 清淨我們的業與迷亂
因此我們說要清淨的是什麼？要清淨的是我們的業、各種迷亂。在心的本質上不具有污垢、染垢，就像杯子骯髒可以用水洗乾淨，因為杯子本來就是乾淨的，不是骯髒的，所以無論杯子被什麼東西沾染，變骯髒、汙垢了，都可以用水或什麼方式將它洗淨。
心的本質本來就是清淨、潔淨的，無論有多少煩惱、痛苦或困境等，事實上都可以被清淨。因此在修持當中，我們具有清淨的淨基，也就是我們的心性、本自具足的佛性如來藏，所要清淨的是產生的這些迷亂，用來清淨這些垢染的方法（能淨的方法），就是生起次第、圓滿次第的修持。
在生起次第的修持最主要對治的是「生有」的階段，在圓滿次第的修持最主要在對治「死有」的階段。在輪迴當中由於不斷的生生死死，出生之後經歷死亡，死後再次的出生。我們所遭遇到各種的痛苦、困境煩惱都在這樣生生死死的過程中，因此為了清淨「生有」階段的緣故，就做生起次第的修持，主要相應於我們自己的色身，在一開始的時候是怎麼形成的，形成的過程配合生起次第的觀修，這在昨天已經做了一些解說。
圓滿次第的修持最主要是在清淨「死有」（死亡）的階段，在我們死亡的過程當中，外在的色、受、想、行、識五蘊開始收攝消融，因應於收攝的過程，在圓滿次第當中觀修，收攝整個融入了空性，整個中陰的修持都含攝在圓滿次第當中，昨天在五現證菩提已做了比較詳盡的解說。
■ 三摩地的觀修
在做生起次第的觀修時，還有另一個很重要的要點，即是三種禪定（又叫三「三摩地」）。三「三摩地」的要點是生起次第的主軸，第一是「真如三摩地」，第二是「普顯三摩地」，第三是「因三摩地」。
在做生起次第的觀修時依此「三摩地」相應的去做觀修。首先做「真如三摩地」的觀修，其心要的要點是空性，也就是說一切的法乃至於我們的心性，真實體性就是空性。在生起次第觀修一開始，內心要清晰安住於空性當中，也就是因為生起次第最重要的要點，就是要從「真如三摩地」開始做修持。
第二是「普顯三摩地」，其主要的意義是大悲心。在空性的體性中，為了讓眾生離苦、淨除障礙得到長壽，為了利益有情眾生而有的展顯，這就是大悲心的部分。
第三是「因三摩地」，這個「因」是種子字，在空性大悲雙融的體性下，為顯現利益一切有情，透過本尊的種子字開始展現自身本尊的相狀。
就佛的三身（法身、報身、化身）來詮釋、顯現「三摩地」的意義。法身相應於「真如三摩地」，也就是空性。佛的報身相應於「普顯三摩地」，為利一切眾生而有各種的展現。化身則相應於「因三摩地」，真正要去利益某些有情眾生時，需要以色相、音聲顯現去利益他人。
三「三摩地」在本尊的修持要如何做觀修？在白度母觀修一開始，觀修著所有一切法都是空性的，在空性中心安住不動搖，配合自身對心性的認識，無造作地安住在心的體性上，不阻斷任何念頭、當下不再去思維對過去種種的意念，也不預先盤算計畫未來的種種，就僅只在當下現前的心念上，不散亂的覺知著當下的心。
在這樣的狀態當中藉大悲心念，展現「吽」字聲音，大悲心喚醒我們從三摩地當中去利益一切眾生。最後從「吽」字的喚醒，外在所有的一切境界顯現莊嚴的宮殿、淨土，自身顯現本尊的身像，開始次第的修持。
(2020堪布貢噶台灣弘法「白度母法會」第二日2月23日開示摘要)
