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主講：詠給・明就仁波切
日期：2020年11月27日~28 晚上（香港/台灣/北京時間）
中文翻譯：妙琳法師
(以下仁波切「淨土四因」 完整教授內容，因內容重要，因此一次完整摘錄如下，方便法友儲存復習，或轉寄親友。）
往生淨土的四個因素，這些內容都非常的重要，所以我會反覆地講解，希望能夠讓大家加深記憶。
# 第一因，皈依：明觀淨土
首先是皈依。有經典說皈依是生起一個意願，就是我們講的「發願」；也有經典說，這是我們所著重的一個焦點；還有經典說皈依淨土是一個目標。
比如說，你要去印度去菩提迦耶，這個佛陀證悟的地方，你需要有一個焦點，你得聚焦在菩提迦耶上，同時你也要有一個意願、一種熱忱，想要去那兒，否則你是不會找到去那裡的方向的。
你的願景、願望，你想要達成的意願，是非常有力量的，這樣一個願景、願望，不只是對於修持淨土法門而往生淨土很重要、很有力，對我們做的任何修持，或者我們日常生活的方方面面——工作也好、人際關係、學習也好，有著意願都是相當重要的。我們在凡俗世間都會說「要擁有夢想」，表示夢想很重要，對吧？或者說你人生所期待的是什麼呢，而我們這邊所持有的一種願望、願景，就是要投生淨土。
往生淨土所做的修持，首先要憶念或者說「明觀淨土」，想像阿彌陀佛在自己前面，而且不只是阿彌陀佛，還有整個淨土就在你的眼前。極樂淨土中不會有災難、各種自然災害，也不會有病痛。現在我們這個身體，是由各大元素組成的，遲早會因為各大元素的失衡，而讓身體出現各種變化，帶給我們痛苦；而在阿彌陀佛的淨土沒有這些病痛。
極樂淨土的環境相當優美殊勝，充滿各種寶樹，開滿了繁花，你也可以想像微風徐徐，阿彌陀佛就住在這樣的一種環境中。阿彌陀佛身紅色，放射出陽光般的金色光芒和各種虹彩，阿彌陀佛的周圍有很多跟他志同道合的修行人。淨土是無量無數的，除了阿彌陀佛的淨土，還有五方佛土等無量剎土，到了阿彌陀佛的淨土之後，你可以不只待在阿彌陀佛淨土，還可以去到其他淨土。
你不只可以去其他淨土，還可以來到我們這個凡間、這個人道、這個空間。你來到這裡，而這個環境裡面的人，帶著這種感知的眾生，看不見你。因為在他的能所限制當中、他的感知狀態中，是看不到你的。而你自己的感知已經變得更加廣大開闊了，所以你到了這個世間，來到這裡還可以再幫助眾生，遇到有眾生往生的時候，你可以在他們中陰的時候幫助他們往生淨土，可以說那時候你就是一個「極樂淨土來的特工」！
▍「我是為了利他，而求生淨土！」
我們心中要憶念著的一個願望，要想「我修持是為了證悟，為了完全達至解脫；我去到淨土，也是為了持續的修持，而且不光是為了自己，也能利益到其他眾生達到解脫。」
接著我們要說淨土的「依報莊嚴」（環境），這樣的一種依報莊嚴，為什麼如此殊勝跟重要呢？
在依報環境上，淨土具備特有的力量。因為在世俗諦上，它還是相對真實有的。就像這顆蘋果，蘋果就有獨特的力量、獨特的功能；不只蘋果，一切的現象都如此，就像在這個世間有很多國度，不同的國度有不同的狀態，有各自特定的環境狀況。
比如說在尼泊爾，很多尼泊爾人的願望，就是要去國外，如歐洲或者美國，他們花很多的精力時間辛苦工作、存錢、辦簽證，經過一再的申請、拒簽、再申請，這樣歷盡艱辛地嘗試很多次，最後終於可以去國外了。當他去到國外，融入那個社會環境之後，對他就有非常大的影響。
反過來講，很多外國人想去尼泊爾、想待在尼布爾，很多西方人或者非尼泊爾人，想要繼續待在尼泊爾，就要跑簽證，準備很多書面文件，簽署很多東西，就是為了能夠待在尼泊爾，因為這樣一個環境、這個地方，有著獨特的力量。
同樣的，阿彌陀佛的極樂淨土也如此。
以我們現在的感知，是看不到淨土的，無論我們怎麼搜索，都不可能找到淨土。然而就在我們不斷地創造去淨土的因，這四個因素，不斷地去創造、創造，到我們世俗的感知消融的時候，就會進入中陰階段，這個階段可以非常靈活自由地去到任何地方，而且非常有力量，那個時候我們的共業的感知消融之後，就會能帶來另外一種感知狀態，當我們的心中一直有這樣的意願，而且種下了淨土四因，留下願力的痕跡、善業的印記，就會幫助我們到時候往生到極樂淨土。
▍只要有意願、有信心，想不清楚沒關係
接著我要講一個故事。有一位藏族老先生，住在東藏，不識字，沒受過教育，也沒接觸過佛法，就是一般的牧民。後來年紀大了，老先生無法再放牧氂牛了，就讓兒女繼承了他的工作，他自己閒下來之後，就想去了解一下、做些佛法的修持，有人就跟他介紹西方極樂淨土法門，然後這位老先生就開始持持誦阿彌陀佛的心咒「嗡 阿彌德哇 釋」。
持咒這個修持，在漢傳佛教或者日本、韓國是持誦名號，不管是持誦心咒或名號其實都可以，都沒問題。這位老先生就「嗡 阿彌德哇 釋」、「嗡 阿彌德哇 釋」一直念著，邊念邊發願要往生淨土，但這位老先生不知道淨土是什麼樣子，也不知道阿彌陀佛是誰、長什麼樣。他還問他的朋友說：「這位阿彌陀佛，是不是一尊藍色的佛啊？」
後來這位老先生往生之後，就投生在淨土了。老先生有個兒子，是一位很好的修行人，他身邊有很多有證量的修行人，當老先生過世後，兒子就問他周圍這些有證量的法友說：「我的爸爸在哪裡了呢？」他們就看到說：「喔，他已經往生淨土了。」
這個故事的重點是，如果現在大家不清楚佛淨土是什麼樣子，阿彌陀佛什麼樣子，這個環境怎麼樣，想不出來、不知道、了解不清楚，也沒有關係的，只要你記得：「我現在就是要去淨土，這是預防萬一，以防我沒辦法今生證悟，所以我要去到淨土。」這樣就可以去到淨土的。
這邊要做的這個「明觀淨土」的修持，就是想像：
阿彌陀佛此時就現前在你的面前了，
接著你就向阿彌陀佛做祈請，
看到阿彌陀佛與其他諸佛都無二無別，
跟所有的證悟者無二無別。
這樣一位阿彌陀佛，你希望得到他的加持，
祈願加持你能夠往生極樂淨土，
在那兒能夠修持成就，最後能夠利益眾生。
你現在就在淨土了，看到你就化現在佛的前面。
我了解，要觀想這麼多，大家其實很難做到，一想阿彌陀佛是樣子，可能一想腦子一片空白，完全想不出來，把阿彌陀佛變成藍色，或者是上下顛倒了、都變形了，都有可能的。重點是，你只要有意願、有信心，就能去淨土！
# 第二因，發菩提心：不忘利他的使命
淨土四因的第二因，是「發菩提心」。發菩提心，是往生淨土相當重要的一個因素。
你為什麼你想要往生淨土呢？去淨土一遊嗎？去玩耍觀光一下嗎？或者你在這個世界待得不耐煩了，特別是現在遇到大流行病或者是全球暖化的問題，或者是你經歷到瘋猴子心，讓你覺得不堪負荷，想要離開這裡？或者你想往生淨土，是因為你跟某些法友之間的一個競賽，在比賽說誰先往生淨土？
大家求生淨土的原因都不一樣，然而讓我們真正有把握往生淨土的動機是：「我想要往生淨土，是為了能夠利益無量無邊的眾生」，因為能夠往生淨土，就讓我們能夠具備更多的利他的能力，饒益有情的能力。如果往生之後，我們再回到這個環境，再投生回來做人的話，可能會忘記一切曾經做的善行、所做的修持，再加上環境的各種逼迫，可能讓我們想做利益眾生的事都做不到了。尤其現在已經是所謂的末法時代了，人們在這樣的末法時代煩惱熾盛，面對各種負面情緒的干擾，即使想做善行，很多時候也身不由己。
我們如果能往生淨土，就具備不一樣的身，不一樣的能力了，因為淨土的環境、淨土的狀態，讓我們的感知變得非常廣大無量，可以說縱橫天下，雖然我們投生淨土也不一定能幫助到每一個眾生，因為每一個眾生有各自的業習業力，我們無法幫助到每一個人，然而利他的方法、力量，在往生淨土之後會增強很多，也會有更多的方式去幫助眾生。
談到「生起菩提心」這樣一個大願，是我們具備大悲心想要利益一切的眾生，不只是利益自己，利益一切眾生，能夠幫助他們究竟的證悟內在的佛。在世俗諦上，也有各種方式可以幫助到眾生；但勝義諦上，是要幫助眾生能夠究竟的證悟。
所以我們現在要做的，就是發願。這是我們的願景跟使命，願景是「皈依」；使命就是「發心」，生起菩提心。
剛剛講到皈依發心這兩點，是非常的重要的，在修持上是如此發菩提心，而運用到我們的日常生活，也要找到正確的發心，然後實踐一個有意義的使命，這個使命就是：開展並用上慈悲和智慧，所以在我們平時的生活中，無論你做的任何世間的事業，只要有著這樣的使命跟願景，不忘想要幫助他人的願景，就能夠達成更多成功的事業。
▍不忘初心，努力讓願景成真
以我自己為例，來對應這樣的願景跟使命。我的願景，就是希望能夠幫助更多的人，連接上內在的覺知、慈悲和智慧；我的使命，就是不斷地提醒自己，為著這個願景，要不斷給予教法、不斷去教授。
我們稱這為「不忘初心」，就是這樣一個不忘記，在這樣一個願景跟使命的推動、攝持之下，才會有的一種歡喜心，所以我教得再多，也不覺得是在從事一個工作，而就像在度假那般愜意。
我的工作主要是做佛法教學，就是給予教法。看起來我要教授這麼多佛法、禪修課程、各種講座，還要寫書，好像做了很多事情；其實，很多事情就這麼自然而然地成辦了。而我真正在做的，只是「為了這樣一個美好的願景，而實際去做，讓這樣的願景成真」。我之前去遊方閉關四年半，就是這樣，一切就自然而然任運的開展起來了。
# 第三因，積聚資糧：一切修持，一切利他的善行
積聚資糧或者說累積善德這部分的內容，包括了任何的善德、善行，比如說六度波羅蜜都算是。六度波羅蜜所說的就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六個波羅蜜；以及修持止跟觀的禪修，或者修持八正道，以及各種社會工作、做社工也算，去做佈施、做捐助這些都是。還有，像是在德噶，我們所做的道上的修持，包括開心禪的一、二、三階，以及之後的解脫道一、二、三、四、五階。
以上所說的，都屬於「積聚資糧」的內容。
之前就提過，如果要結合我們的開心禪、解脫道以及淨土的修持，就是在修持的時候：
一，前行：一開始從「皈依發心」開始。
二，正行：接著中間做開心禪或解脫道的修持。
三，結行：最後迴向，迴向一切的眾生能夠得到證悟，你也能夠去利益一切的眾生，能夠圓滿的證悟。
你做到了以上這三點，這樣的修持也迴向往生淨土，這就是求生淨土的修持了。
有的人會做四加行的前行修持，或者是其他法本、成就法的修持，這樣的修持也是能夠往生淨土的修持。
▍淨土法門，「買一送五」的修持
如果你希望主修淨土法門，可以用我們這次閉關用這個小法本，做這樣的修持。
1.皈依：
在這個法本裡頭，我們先皈依阿彌陀佛，然後想像阿彌陀佛就在我們的面前。
2.空性的修持：
我們講過，其實阿彌陀佛就是我們真實自性的顯現，所以在觀想阿彌陀佛的時候，你可以想像阿彌陀佛的形象，就如同水面上倒影的月亮。
我們現在所處的這個被稱為「五濁惡世」的世間，它是我們自性的一種不淨的顯現。比如說這個保溫杯，它其實就是我們的真實自性的不淨顯現，不清淨的顯現。因為這只杯子有可能造成痛苦，帶來煩惱。
而極樂淨土，它是我們真實自性清淨的顯現，佛陀也是我們自性的一種清淨顯現。
所以在想像這樣一個淨土的時候，要知道淨土也是空性的，佛彌陀淨土就像水中的月亮，水中倒影的月亮，非常的鮮活、清楚、明亮，卻不是真的月亮。
我們想像的阿彌陀佛淨土，就像水中的月亮、像彩虹、像陽焰，或者是你擠住眼睛，看到兩個月亮，你很清楚看到兩個月亮，其實根本沒有兩個月亮。
如果能這樣做修持，這樣一個淨土的修持，也就成為空性的修持了。
當我們憶念佛以及淨土，觀想阿彌陀佛以及極樂淨土的時候，一定要用上覺知，一定要用上正念，所以在這樣一種觀想中間，你已經在做止的禪修。
你觀像彌陀的時候，知道它是空性的，如同水中的月亮、如同彩虹、如同夢一般，這就成為一個空性的修持。那就是空性的觀修、觀的禪修了。
3.慈悲心、菩提心的修持：
第三，在做這個修持的時候，你生起了菩提心，你知道自己修持的目的是什麼，你生起了要利益眾生的這樣一種心願，那就是慈悲跟菩提心的修持了。
那麼在觀想佛陀放光，照射到我們跟眾生，淨化掉我們一切的痛苦、煩惱和障礙。淨除惡業這個就是一個菩提心的修持。
4.淨觀的修持：
第四點，就是我們在金剛乘所說的淨觀的修持。
「淨觀」這一點，就是我們都認識到「其實根本沒有輪迴」，在這樣一個觀想當中，你看到一切都是空性的，不是真的。然後觀想放光，自他全部都轉化為阿彌陀佛，這樣一切都眾生都成佛了，這就是淨觀的意義所在，這就是淨觀的修持。
5.祈願
最後我們要祈願，向佛陀祈請、祈願「我最後要成佛」，你就變成了阿彌陀佛！
這一部分的觀想，外在有外境的阿彌陀佛；而真正的阿彌陀佛，是你的真實自性。你這樣去做皈依，就是「究竟的皈依」，這樣修持，就是勝義諦的皈依修持。
你是阿彌陀佛，這就是究竟的皈依。
綜合以上所有修持，從皈依、發心，到止、觀的修持，以及金剛乘之精髓的淨觀修持，它們囊括了一切法道，一切佛法的精髓，我們所說的八萬四千法門的精髓，都涵蓋在剛剛所說的所有這些修持當中。可以說這是個「買一送五」的做法。
▍結合開心禪與解脫道，修持淨土法門
如果你學過開心禪的教法，做這樣一個淨土修持，就涵蓋了開心禪一、二、三階的修持精華：
一，止的修持：你觀想佛陀淨土，這就是開心禪一階「止」的修持。
二，慈悲的修持：你帶著「利益一切眾生的動機」作修持，這就是慈悲----開心禪二階的修持。
三，空性的修持：你能夠認識到阿彌陀佛以及淨土如同水月一般，像夢一樣，是如幻的夢中修持，那就是空性的修持，就是開心禪三階的內容。
如果已經學過解脫道的同學做這樣的修持，要認識到「一切都是心的顯現」，你觀想所看到的彌陀淨土，就是你心的顯現，就是心之明性的展現，這就包含了解脫道的修持精髓。
▍直接證悟，就不再需要淨土
在西藏，有些修行人非常認真的修持淨土法門，結果他們最後發現：自己其實並不需要淨土！
一生所做的修持，都是要往生淨土、往生淨土，但到最後卻不需要淨土了，這是為什麼呢？因為「A計畫」達成了！
所以用這樣一個法本、這樣一個成就法念誦修持的話，其實已經涵蓋了「直接證悟」的修持方法在其中；如果你直接證悟了，那麼當下就是淨土，你根本就不需要阿彌陀佛的淨土了。
#第四因，迴向：最廣大的分享，最安全的封印
淨土四因最後一個部分就是迴向。
迴向，就是我們無論做任何善行、累積任何善德，包括你的祈請、你的各種修持，全部要迴向給一切的眾生。
▍忘了迴向，遇到四種狀況就白忙
為什麼一定要做迴向呢？
因為迴向是一個封存、封印的動作，這個步驟如果我們沒有做到的話，可能生起瞋恨可能有遺憾或者是後悔，或者是生起了邪見等等，這些狀況都會影響我們善德，無法真正的發揮作用。
一、嗔心：
所以可能出現的情況是，你開始修淨土的時候，一切感覺都很好，你做得很棒，也生起了慈悲心，有著這樣的信心，帶著覺知做修持。如果不迴向，你出去遇到有人在抱怨你，對你發牢騷或者是抱怨，接著你內心的嗔恨就爆炸了，完全沒辦法控制，這個時候就是「火燒功德林」，你的善德就被銷毀了。
二、邪見：
或者受邪見影響，等你做完修持了，可能開始覺得這些有什麼用呢？根本沒有什麼利益吧? 那這樣沒有迴向以前做的善德，因為這樣的邪見也就被抵消了。
三、後悔：
還有要防止我們生起後悔心。比如我做一些金錢上的財布施，比如說遇到一個乞丐，給了他50美金，回到家就後悔了，心想：「天啊，我給了他50塊，這50塊去一元店可以買50個東西呢，我怎麼會這樣做呢？」你就開始後悔自己剛才的善行，這時因布施產生的善德就減損了。
四、炫耀：
回向也能夠幫助我們，防止因為炫耀造成的負面的影響，比如說你去跟人家說我持咒100萬遍，念了100萬心咒，這樣去炫耀。
所以只要做迴向，就能避免以上所講的這四種損毀我們善德的負面情況。
為什麼這麼說呢？因為我們只要迴向，就表示我們並沒有只把這些善德、功德留給自己，不只是保存、封存在自己身上，而是完全分享出去，利益到一切眾生。
舉個例子，比如說這裡的一杯水，如果就這樣放著可能會出現障礙，比如說它會乾掉，或者打翻、灑掉了；但如果我們將這一杯水倒入海中，讓它融入大海，就會一直留存於大海，直到大海乾枯。
所以迴向是非常重要，非常有利益、有幫助的，所以我常開玩笑說，如果你在外面布施給一個乞丐，布施完記得立刻迴向，否則做完之後而後悔，你做的善行就沒用了。
有一些經教說，淨土修持要一心專修，要特別的專注，保持非常堅定的信心；如果我們有迴向的話，就會避免出現障礙，影響到我們的信心跟專注修持。
▍隨學迴向：就像諸佛菩薩那樣迴向
那要如何做迴向呢？
有三類迴向：
一，無概念迴向：超越了概念性的迴向。
二，隨學迴向：隨順、隨著一種模式這樣的迴向，
三，有毒的迴向：帶有侵害毒素的迴向。
一，無概念迴向：
第一類的「無概念迴向」，唯有你直接證悟，證悟了心性，證悟了空性，才做得到。你直接證悟之後，就安住於對心性、空性的證悟中作迴向，我們也稱這為「三輪體空」的迴向：沒有在迴向的人，沒有迴向的對境，也沒有迴向這件事，就如夢一般的這樣做迴向，這就是第一種無概念的迴向。
二，隨學迴向：
如果沒有直接證悟，可以做的迴向是第二種，叫作「隨學迴向」，就是跟隨諸佛菩薩那樣做迴向。我們要學習或效法的，就是阿彌陀佛或者諸佛菩薩，諸佛菩薩他們如何迴向，我們就如是迴向，這是第二種。
這樣一種跟隨、效法諸佛菩薩的迴向方式，就要想：「我現在要迴向利益一切的眾生能證悟解脫，也可以做特別的迴向，尤其針對現在的特殊狀況，比如疫情或是全球暖化的問題，或者是世界和平，或者你要特別迴向給家人、朋友以及往生者，看你想要特別迴向給誰，最後要迴向給一切的眾生，他們都能圓滿證悟內在的自性，就是迴向他們內在的佛性得到開顯。這些都是迴向的內容。
三，有毒的迴向
第三種迴向，我們叫做「有毒的迴向」，是指既沒有效法諸佛菩薩的迴向，也沒有證悟空性、心性，而是帶著執實的心態，執著一切都是真實的，執著自己是真實的、功德是真實的、眾生也是真實的，而去做迴向這樣一種狀態。
這樣一種有毒的迴向，是指沒有前面這兩種，而單獨帶著執著去做的迴向。這種執實的執著，其實很難消除。如果完全要靠強迫的方式強力消除，其實做不到，它最終當然還是會自然的解除，會自解脫、自己會消除掉的；但因為執實，善業功德也跟著銷損了。
（明就仁波切2020年11月27、28日亞洲德噶佛法課程「阿彌陀佛淨土法門修持」「淨土四因」完整教授）
