五蘊裡，之前我們提過了「受」，也提到了「想」，接下來我們要談的是「行」，「行蘊」。這點很重要哦！
事實上，「行蘊」是建立在「業」的基礎之上的；換句話說，「行」本身也是「業」。
在佛教的認知角度來看，「行」其實是屬於心理層面的，就是一種心理狀態。它所產生的影響，會體現在物質層面，也會體現在心識的層面；然而這個「行」本身，卻是屬於心理的層面。
在「行」的第一個部分，可以理解為是一種動機，或者是一種動力。這種動機、驅動力，可能會有正面的導向，也可能會有負面的導向。所以它會產生各種感受、念頭，最終就會導向於讓我們產生身體跟語言上的行為。
「行蘊」的各種想法、感受，會導致我們產生行為。不論是幫助他人的利他行，或者是不好的行為，比如說偷東西、說謊等等，「行」就是經過以下這個過程變成「業」：你先有了某種動機，這也是「行」；然後你有了對象、對境；接著你就會開展出行為；當這個行為結束了之後，我們就造下了某一種「業」。
「行蘊」會幫助或促使我們造下行為的業，再儲存到我們的潛意識當中，也就是儲存、種到我們的第八識田中。
當這一切都做完了，再種到我們的八識田中，這些東西未來是會再回來、再出現的，那它怎麼回來呢？就是透過各種因素條件，在接觸到因跟緣之後，我們所儲存的種子就會再發生出來。它的展現方式，就是「果」，以結果、異熟果的方式展現。於是我們可以看到：如果你曾經做善行、造善業，你得到的結果就是快樂；如果是做惡行、造惡業，你得到的結果就是痛苦、不快樂。
「行蘊」有兩個面向，一方面屬於成因，一方面是結果，也就是我們說的果報。
接下來我要介紹一下，我們整個心理過程，是怎麼發生、怎麼運作的。也就是我們是如何「因為看到什麼」，然後「這又怎麼影響到身體以及心理」，以及如何「儲存到潛意識當中」，我要介紹一下這個過程。
我們還是用披薩做例子。比如說有人給你了一塊披薩，你就看到了這個披薩，首先發生的是：你的眼識看到了披薩。
在這個過程中，當你的眼識看到披薩的時候，僅只是一秒之間，其實已經發生了非常多的事情。就「阿毗達磨」的觀點來看，就只是見到的那一剎那，其實已經發生了很多過程，比如當我們的眼睛見到一個對境、見到了披薩，眼睛跟對境遇合的第一剎那，其實你還沒有看到披薩。
當你看到，其實是到了第二個剎那，那時這個對境已經沒有了，你的眼識遇上的只是一個影像，這時你會認為你看到了披薩。
當我們覺得見到披薩那一刻，在意識之前，你在眼識上就會有一種「哇，好讚、好漂亮的披薩」、「好醜的披薩」或「看起來不怎麼樣的披薩」的狀態；事實上，在你的意識上有感受或概念之前，所謂「好美」、「好醜」這樣一種狀態，就已經在我們的眼識上發生了。
這種發生在眼識上「認為是美、或醜、或不怎麼樣」的狀態，其實還不是你的感受，也不是你的意識、概念層面的，它還不到這個地步，但在這之前就已經發生了——這是怎麼發生的？這其實就是來自於「習性」，也可以說就是我們的行（行蘊）。
剛剛講到行蘊的作用跟成果，是因為過去你累積過這樣的習性、習慣，這個習性在看到的那一剎那，就在眼識上這麼發生了。
就聲聞乘「有部」的觀念來說，我們過去所有的習性跟習慣，是儲存在我們心相續的續流當中的；而在大乘的「阿毗達磨」來看，是儲存在我們的第八識田當中。
如果是跟身體有關，它就體現在你的感官、身體上面，你的身體就會產生一些感受；如果是跟你的心有關的話，就會產生一些內心的感受、感覺。
四，第四剎那之後：主動造作的概念，完成行為、形成業，再儲存成種子
剛剛還只是一種「透過在感官或心上的感受，所引發的作用」，但接下來就是真正的概念自己發生了。也就是說，它去分析、去觀察，然後它實際的去經驗到某種結果。
到這裡，行為就完成了，然後它就再次種入到我們的潛意識當中，種下了一種印記，也可以說就是種下了種子。
再舉個例子，比如你度假時去爬山，突然看到一隻狗，第一剎那，你可能會覺得這隻狗好或不好，就是會有一種好或不好的瞬間感受，然後再感覺到舒服或不舒服，再來你會覺得「這是危險的唷，要小心啊! 」，冒出很多想法。
為什麼會看到狗的第一剎那，就會覺得這隻狗好或不好呢？
原因可能來自過去行蘊的一種印記、一種習氣的累積，也可以說，就是來自我們過去的經驗。
可能你過去被狗咬了，或者是某一些狗曾讓你很痛苦，你過去那些不舒服的記憶跟經驗，就儲存在八識當中，這些經驗都在，只是處於睡眠的狀態，以潛伏的形式存在那裡。當一切都好的時候，你覺得OK，也不會記得有這事；但是當你突然遇到相似情境，就是突然看到狗的時候，你第一剎那就會覺得「這隻狗真醜」，再來你的感受開始有點扭曲、覺得不舒服，然後你的概念就開始拉警報了。
有時我們到某些地方，不知道為什麼，你就是很喜歡這個地方，這很有可能是你過去行蘊的造作，它儲存到你的潛意識第八識中了。
又或者你遇到某些人，一見你就覺得特別有緣份；而另外一些人，你一見就覺得就跟他超沒緣、沒好感，這都是行蘊累積的一種習氣。
我們就在這種行蘊習氣的循環當中，不斷循環著。至於我們要怎麼去打破這樣的循環，或是終止這樣的循環？這就是「阿毗達磨」主要在談的。
（2020年10月11日亞洲德噶線上佛法課程「阿毗達磨」精髓四之四摘要）
