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主題： 獨處中的自我發現
時間： 2020年4月12日 晚上11點59分
翻譯：妙琳法師
大家好，今天我們討論的主題是「如何將獨處的時間，轉化為向內自我發現的機會」。事實上在你自身當中，有著許多美好的特質，是你可以向內去探索的。這與你的生命息息相關，對於未來是否能有成功、富有意義、平靜的人生，也是至關重要的。
有些人想要閉關，卻無法拿到太多的休假。之前在美國，他們告訴我，一年大概有十二天的休假，我想其他國家也差不多，對於想要閉關的人而言，這段時間反而是個很好的機會。
■ 疫情期間 仁波切的新領悟
首先我想分享一下自己目前的生活。我現在正在做閉關，是種比較輕鬆的形式，所以我可以做一些線上教學。每天有四座的修持，在每座修持之間，我會閱讀一些經典。過去我們都要學習五明的學科、五部大論，包含教授心與物質的《阿毘達摩論》、教授空性見地的中觀論、教授禪修次第的般若學科、因明邏輯和戒律的五類論典。過去我花了九年的時間，在2000年的時候完成了所有的學習。後來開始在各地教授禪修，變得很忙碌。2011年開始了四年半的遊方閉關，回來之後，我不時做短期閉關，也就沒有再花時間去閱讀經典。現在我又重拾這些殊勝的經典，哇！太令人驚奇了，帶給我一番新的領悟。
自從2000年開始我持續在禪修，然而這些經典的意涵一直都在我心裡。這段時間我在世界各地教導禪修，同時也跟科學家們做了很多討論。當我再次複習這些經典時，發現很多內容是吻合的。以前會覺得《阿毘達摩論》很艱澀枯燥、有很多學術專業的內容，但現在覺得完全不是這樣。很多事物與我們的身、心以及外在的世界是相互關聯的，尤其這些論典中提及了禪修的修持次第。現今許多現代科學所說的觀點，早已記載在兩千五百年前的經論當中，實在是很不可思議！
■ 這段珍貴的時間 正是自我轉化的機會
在修持的座間，我也會和我母親共進午餐，我母親做的飯菜非常可口，而我哥哥措尼仁波切住在這附近，有時也會從家裡帶一些食物過來。再過幾天，我也會自己下廚做飯。我在四年閉關中都自己做飯，但現在可能忘得差不多了。閉關回來之後我大概只煮過一次或兩次飯，我做的菜沒有什麼特別的名字或是作法，像煮咖哩一樣就只是把東西放在一起，之後再來看看他們喜不喜歡我的廚藝。我也開始種植蔬菜。在尼泊爾的季風季節裡，因為雨水的關係，土壤太濕所以不容易種植蔬菜，因此我也會實驗性的去種一些像是玉米、豆子這些可以在季風季節裡生長的蔬菜，現在有些蔬菜都開始生長了。同時我也會參與關於「靜心教育計畫」的課程研發討論……等等。每天會有一些令人興奮、令人期待的新嘗試，我們都可以這樣做。試著向內去探索自己，從自己身上學習，從而成長，這是很重要的。你可以禪修、可以反思，做一些事，但要保持平衡。同時我也會做一些運動，在房子周圍跑步。睡覺、運動、禪修、學習、觀察思維，飲食調理，這些都是可以去做的。
當我們回顧歷史，有許多偉大的發明，都來自那些發明家有某段閒暇、靜慮、可以充分反思的時間。最近我聽說歐洲曾經發生過一次大的疫情，在那期間有位著名的科學家——應該是牛頓，他在那段隔離的期間，造就了許多新發現。因此，「反思」是很重要的事，利用這段珍貴的時間去自我轉化、自我成長，從自己和他人身上學習，去深化對實相的理解。做一些修持、禪修及運動，當然，我想你們很多人也都會料理。當你做任何的禪修時，首先要設定一個意願，生起動機，最後要迴向，祈願迴向給生病的人、病逝的人，迴向世界和平及這個疫情可以早日平息下來。
■ 短短幾秒鐘的練習 都能產生很大的助益
上次提到過，禪修需要循序漸進地練習。我們是實修經驗的傳承，也就是在你接受教法後，要把它運用在你的生活中，然後再接受第二步的教法，要這樣循序漸進地學習。我們有個組織稱之為「德噶」，在這裡我們有「開心禪課程」，分為三階，同時有課後功課要完成。第一階是關於覺知、第二階則是慈悲、第三階是關於智慧，之後還有五個階次的「解脫道課程」，總共有八個階段。在這個過程中你會學到很多，有更深層的內化與轉化。當然我們無法立刻就能轉化，但這些練習會帶來很大的助益。
今天要教大家一些新的禪修方式。直播的第一堂課，我們做了呼吸、聲音和默念的禪修。第二堂課提到了如何用恐慌的情緒來做禪修的對境，也練習了從頭到腳掃瞄身體的禪修。恐慌會帶來很多的感受，如果將這些感受拿掉，就不會有恐慌；如果將內心的圖像、話語、信念或是對恐慌的厭惡拿掉的話，也不容易產生恐慌。恐慌是這四個因素組合而成的，尤其是這些感受。不只恐慌，其它像是抑鬱、自卑、不安、孤單...等等，現在很多人可能覺得孤單，對嗎？還有念頭，同樣有很多的聲音和圖像，情緒有很多身體上的感受。所以我們要看著它們。大家記得上堂課說的嗎？有兩種自由，「橫向解脫」及「縱向解脫」。
「橫向解脫」的意思是 : 當你看著恐慌的感受，恐慌就消失了，出現一個空隙，這很好，有著幾秒鐘的自由或解脫，但是過後恐慌又再回來，再去看，恐慌又消失不見了。不過這個也取決於每個人的個性，你沒有辦法說：「我想要它消失或不想讓它消失」，你沒辦法選擇或掌控，但兩種都是好的。對於有些人來說，這些感受並沒有消失，這也很好，這時候感受就成了我們禪修的對境。
就好像呼吸禪修，當你要去看呼吸時，如果你阻斷了呼吸，那怎麼做呼吸禪修呢？呼吸禪修需要呼吸，同樣的，練習恐慌的禪修就需要恐慌的情緒。恐慌來了，沒關係，你就去看著它。當你看著它的時候，你就不在恐慌之中了，雖然恐慌還是在那，但你不在裡面，你正在看著它。也就是說，一旦你看到河流，就表示你不在河流裡，你是在河流之外了，但河流還是在那，所以不要認為河流會消失。有些人對這點比較困惑，他們認為所謂的自由就是這些恐慌的感受都得消失，事實上，它們不需要消失，因為恐慌就像呼吸一樣可以成為你禪修的助緣，它可以成為你的朋友、老師。不僅是恐慌、焦慮、抑鬱、自卑或是孤單等等，尤其是壓力，這些都可以用來禪修，有時候我稱它為「內在環保」。自卑，壓力，這些看起來像垃圾一樣，事實上如果你將它們做為禪修的對境，會是很好的助緣。特別是強烈的情緒，雖然並不容易，即使只是看著它幾秒鐘而已，也會對禪修有很大的幫助。所以這兩種自由、解脫，出現哪一種都是可以的。
■ 心之明性的兩個面向
今天我們要做一種新的禪修，「開放的覺知」禪修。「開放的覺知」不需要禪修的對境，所以也稱為「無所緣禪修」。覺知就像一盞燈，當你在黑暗中把燈點亮的時候，它照亮了一切，同時燈本身就能照亮它自己，因此不需要再用手電筒去照這個燈，火焰、燈本身就是光。同樣的，我們的心一直有著覺知、意識，心有兩種「明性」的面向：「自明」和「照明其他」。
「照明其他」的意思是 : 比如現在你可以看到我的手，是因為心的明性——知道對境，所以你可以看到這個影片，聽到我的聲音，聞到氣味、嚐到味道、感受到，有念頭情緒等等。而「自明」則是指心就是光明本身，心就是覺知，就是意識，就是明性，像燈一樣，因此心可以知道它自己。
剛開始當我們試著與心連結時，我們需要一個對境、助緣。一般來說，如果有人問你:「心是甚麼？」有人會說:「我的心就是一種感受、想法，開心或不開心的感受，或想著什麼等等。」或者你會描述你的記憶，所感知的，你所相信的……，而這些可以說是心的顯現，或是心的活動，但並不是心的本身。
傳統的例子是天空和浮雲的比喻。覺知，心的基本特質就像天空，而念頭、情緒、感知、恐慌、焦慮，就像天空中的雲朵。風暴、龍捲風，污染，這一切也都只是雲朵而已，它們會來到天空中，在天空停留，然後消融於天空。
我們有非常棒的覺知，這個覺知就像天空，始終是自由、清淨、平靜的。無論多嚴峻的氣候或多嚴重的污染，這些都無法改變天空的本質，天空始終是自由的。你不可能將天空燒毀，或向它射擊，它是自由的，清淨的、當下而開放的。同樣的，我們心的本質也如同天空，覺知是自由的，這些感受、情緒、念頭，甚至是恐慌都無法改變覺知本身，它們是來來去去的。
這是很棒的發現，不是嗎？我們的本質是非常美好的，有時候我們稱之為「本初善」。覺知是我們美好的天賦，它是自由、清淨、當下的，一直與我們同在。不只如此，我們還有愛與慈悲、智慧、能力和種種的技能，所有這些都在我們的自心當中。
■ 覺知始終都在 只要我們發現它
小時候我跟著父親初學禪修時，喜歡炫耀自己的禪修，期待聽到父親稱讚我：「你好棒啊！」每天我們都會一起共進午餐和晚餐，那裡有一面很大的窗戶，父親平時喜歡坐在窗邊看著天空。有一次跟父親用過午餐之後，有點安靜，於是我試著禪修，刻意坐得很端正，不時看看父親的反應。我父親有時候會在用餐後教我一點禪修，就在我禪修時，聽到很多狗吠聲，當時我們所在的寺院有很多狗，有客人來的時候，狗就會追上去狂吠，父親對我說：希望這些狗不會傷害任何人。客人進來後，父親告訴我：「這些狗也具有本初善，牠們的本質和我的本質，還有屋內這尊莊嚴的佛像——佛的本質是一樣的。」當時我心想：「我和狗的本質有可能是一樣的，但怎麼可能和佛的本質也是一樣的呢，父親應該是為了鼓勵我吧……」當時我並不相信自己怎麼會有這麼棒的特質呢？但是當我繼續修持之後，就有了更多的發現，現在我相信了！
覺知是我們的天賦，一直與我們同在，你不需要再去製造什麼，覺知就在那，你要做的就是去發現它！如何去發現呢？一開始我們要運用對境，「知道」對境，在一呼一吸間覺知著呼吸，這是跟覺知連結的開始。之後再把覺知轉向內去看著身體的感受，和覺知連結。接著讓覺知跟覺知自己在一起，如同天空跟天空自己在一起，而不需要任何對境。
