開示：詠給.明就仁波切
時間：2022年10月16日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北時間）
中譯：噶瑪巴滇(Karma Palden)
現在我們可以來問自己一個問題：
「是誰在修持阿彌陀佛呢？」
「是我的身體在修持阿彌陀佛嗎？」
「還是我的心在修持？」
「或者是我的名字在修持阿彌陀佛？」
所有這些身、心、名字都不是我。這些身、心、名字組合起來，我們安立了一個假名，稱為「我」。
（仁波切邊持咒、邊問問題：嗡 阿彌德哇舍）
我們現在來做一個問卷調查：
——如果你認為身、心、名字，它們每一個都是我，請選擇「1 」；
——如果你認為這些身、心、名字，它們每一個都不是全部的我，但它們組合起來之後安立了「我」的假名，就請選「2」。
（問卷調查結果出爐）有90%的同學都認為：是將身、心、名字等等這些部分組合起來，才安立了「我」這麼一個假名。
其實我們可以再深入一步的觀察。不管是身、心、名字都可以再深入一步的觀察。比如說我們選身體好了。我們去觀察身體，發現是基於原子，由一個一個原子組成的。我們如果再觀察原子會發現，它是由亞原子、次原子所組成的，如果我們再去觀察亞原子會發現它們是由場、能量、還有光等等這些所組成的。如果我們再往下觀察，會發現其實什麼都沒有，什麼都找不到。
也就是說，我們將「我」進行觀察之後，發現它是基於身體安立的，而觀察身體之後，又發現身體是空性的。
我們現在就一起來做觀察空性的觀察修。
（繼續念誦：嗡 阿彌德哇舍）
所以你的身體是空性，你的心也是空性，你的名字也是空性。但空性不是意味著什麼都沒有。正因為是空性，空性的同時，可以顯現出很多東西。
比方說我們經常用的一個比喻，就像是夢。比方說「夢中的披薩」，你在夢裡面可以去烤一個披薩，烤出來的披薩，還可以去碰到它，你可能還會覺得很燙、會燙到你的手指。同時你在夢裡烤出來的披薩，還有好聞的香味，你也可以看到披薩的色澤，你還可以嚐到這個披薩，同時烤出的披薩還會發出滋滋的聲音——所以我們會發現，即使是夢裡的披薩，它也可以顯現為五根的對境。
現在我們來做一個問卷：你覺得這個「夢裡的披薩」，它是否含有「真實披薩」的一個原子呢？
（繼續念誦：嗡 阿彌德哇舍）
（問卷調查結果出爐）有17%的同學認為「是的」。那這些同學你夢裡面的披薩有可能是含有真實披薩的原子。如果夢裡面的披薩含有真實披薩的一個原子的話，那當你醒來的時候，那個披薩還應該會在那裡的，但它並沒有存在。
夢裡的披薩，連真實披薩一個很小很小的亞原子都沒有。雖然它連真實披薩很小很小的一個亞原子都沒有，但同時它在夢裡面也可以顯現成為我們五根的對境，我們可以看到夢裡的披薩，聽到它烤出來滋滋的聲音，聞到它的香味，甚至還能嚐它，而且你吃了夢中的披薩，還會讓你夢裡面的肚子可以吃飽。
所謂的「我」呢，其實和「夢裡的披薩」是一樣的，它也是不實存的。
雖然不實存，它卻可以顯現出我們的心、我們的感受、我們的念頭或者說概念心，還有我們的身體、我們的名字，身體的這些器官、感官等等，全都可以顯現，但同時又是空性的。
所以你的這個身體，它顯現出色相，同時它也是空性的。你的名字，它可以顯現為聲音，同時它也是空性的。你的心，它顯現為「覺」，顯現為「明」，同時也是空性的。
就像《心經》裡面說：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」。換句話說，就像是「水和濕潤」是分不開的，「火和溫熱」也是分不開的一樣，「空性和顯現」也是分不開的，是無二無別的。
不僅僅你自己是顯空不二，阿彌陀佛也是顯空不二。不僅僅阿彌陀佛也是顯空不二，而且整個阿彌陀佛的淨土也是顯空不二的。
當我們完全認出了顯空不二的時候，我們就成為和阿彌陀佛一樣了。那個時候你就不再需要依賴阿彌陀佛淨土了。那個時候，一切都會變成淨土。
（繼續唸誦：嗡 阿彌德哇舍）
空性的例子就比如說：空中彩虹、湖中月影、幻師（魔術師）所幻化出來的山谷、海市蜃樓顯現出的幻影，還有鏡中你自己的影像。今天又有一個關於空性更加重要的例子，也就是「夢中的披薩」。
「到底是誰想要去到阿彌陀佛淨土呢？」
「是我想要去阿彌陀佛淨土啊！但我又是誰呢？」
我是空性。
「阿彌陀佛又是誰呢？」
阿彌陀佛也是空性。
「阿彌陀佛淨土又是什麼呢？」
阿彌陀佛淨土也是空性。
我、阿彌陀佛、阿彌陀佛淨土，以及一切的現象都是空性。
「是誰要去到哪裡呢？」
「是誰在向誰做祈請呢？」
▍讓心如是安住在空性上，繼續持咒
現在將你的心安住在空性上，沒有必要去擔心觀想阿彌陀佛的淨土清晰與否，你的心是怎麼樣，就讓它這樣。在這種的狀態下，我們一起來念誦阿彌陀佛心咒。
（持續念誦：嗡 阿彌德哇舍）
剛才這個就是「究竟的阿彌陀佛修持」，或者也稱為關於阿彌陀佛「毗婆舍那」的禪修，或者說「觀」的禪修。剛才的這個修持，可以淨化大量的障礙和惡業，也可以積累大量的資糧。我們知道阿彌陀佛之所以能成為阿彌陀佛，就是因為他完全的認出了空性。
