開示：詠給.明就仁波切
時間：2022年10月15日晚上17:-30-19-30（北京/香港/台北時間）
觀的禪修或者說毘婆舍那的禪修，是從「問問題」開始的。
我們在這裡可以問：
「誰在修持阿彌陀佛修法？」
「誰想要去阿彌陀佛淨土？」
觀的禪修的一些要素，其實在我們之前一些共同練習的禪修中已經包括了，比如說：我們觀想阿彌陀佛的形象就像是湖中的月影，或者是像海市蜃樓，或像夢中的披薩一樣。
在發展世俗層次的動機的時候，我們會說：「我想要去阿彌陀佛淨土。」那是指——
「我在向阿彌陀佛祈請，阿彌陀佛是我的導師。」
「我將阿彌陀佛所說的法，作為我的道。」
「我將阿彌陀佛的眷屬，視為道上的友伴。」
這樣的一種動機，它當然是很好的。但是，我們如果要達到勝義上和究竟上「觀的禪修」的話，就要超越這個「我」。
一般來說，有三個層次的「我」：
一，第一個層次是「不健康的我」；
二，第二個層次是「健康的我」；
三，第三個層次是「超越我的我」，或者說「光明的我」 。
我們說要斷除的第一個層次的我，也就是不健康的我。這個不健康的我，它是想要傷害他人的，也會採取行動傷害他人。比如說去殺害其他眾生，或者偷盜、說謊等等。這些行為，都是和第一個層次「不健康的我」連繫在一起，也就是我們要斷除的。
第二個層次，「健康的我」，就是比如說：「我想要幫助他人」，「我想要去阿彌陀佛淨土從而幫助一切眾生」，以及「我想要修持布施」，「我想要修持安忍」等等。 換句話說，它是和第一個「不健康的我」相反的一個我，它仍然屬於一種世俗層面上的我；但它是一種好的我，或者說是一種善的我。
第三個層次，「超越我的我」，也就是稱為「究竟的我」，或者說「勝義的我」，它同時超越「不健康的我」和「健康的我」兩者。或者說，它是「空性的我」。空性不是什麼都沒有，它是不實存的。也就是說，它其實是「明空合一」的。有的時候，我們也把它叫做「佛性」，或者說「真實本性」。為了看到這樣的我，我們首先必須問問題。
那我們現在就一起來問這個問題。首先，我們要向阿彌陀佛一起作祈請。然後，我們就要來問：「是誰向阿彌陀佛祈請？」以及「是誰想要去到阿彌陀佛淨土？」
現在請大家脊椎放鬆地打直。
請合掌。
（請放一下阿彌陀佛的唐卡）
現在想像阿彌陀佛就在我們面前。
阿彌陀佛是我們的導師。
阿彌陀佛所說的法，是我們的道。
阿彌陀佛淨土上的僧或者說社群，是我們的友伴。
我想要投生到阿彌陀佛淨土，從而幫助一切眾生。
好，我們現在來一起念誦阿彌陀佛心咒。
——嗡 阿彌德哇舍
（不斷唱誦）
現在，你可以用你自己的風格唱誦「嗡 阿彌德哇舍」。
——嗡 阿彌德哇舍
感受阿彌陀佛現在就在我們面前，我們想要去到阿彌陀佛淨土。
1.是「誰」想去淨土？
現在我們來問自己一個問題：「到底是誰想要去到阿彌陀佛淨土？」
2.我想去！那「我」是誰？
當然，一般我們總會覺得，是「我」想要去到阿彌陀佛淨土。那這樣的話，你就可以問第二個問題：「我是誰？」
「我是我的身體嗎？」
「我是我的心嗎？」
「我是我的名字？」
3.如果我是「心」，心是什麼？
如果你認為我是心或是意識，是有很多「識」的，比如說有與眼睛相關的眼識，和耳相關的耳識，以及鼻識、舌識、身識，以及還有第六意識——那到底哪一個是我？
當你在問這個問題的時候，可以繼續念誦阿彌陀佛心咒。
——繼續邊念：嗡 阿彌德哇舍
另外，如果你認為我就是心——心它也有很多不同的面向，比如說：概念心、感受的心、潛意識的心——到底哪一個是我？
4.如果我是身體，身體哪個部分是「我」？
如果你認為身體是我——身體也有很多的面向，比如說：身體也有很多器官，像是大腦、心臟以及身體裡面也有骨頭、血還有肉——到底哪一個是我？
——繼續邊念：嗡 阿彌德哇舍
5.身、心、名字等組合就是「我」？
或者，也許你會認為，心的這些面向，還有身體的這些面向，它們都只是我的一個部分。它們其中的每一個部分，並不是一個完整的我；但是，你也許會覺得說，把它們全部拼起來就是我了。
這就有點像是空中有很多鳥在一起飛翔，飛行的形狀看起來像一架飛機一樣。這個飛機並不是實存的，它是一隻鳥、一隻鳥組成的一個飛機的形狀。
所以，這個我，它是身、心還有名字等等這一些的組合，並沒有一個實存的我？或者說並沒有一個超越「身、心還有名字等等」的一個我？就像是由鳥群組成的飛機，它也只是鳥群，而並不存在一個飛機。
——繼續邊念：嗡 阿彌德哇舍
大家覺得是以下兩種的哪一種呢？
一，第一種，身、心還有名字都是我。
二，或者，身、心還有名字等等，它們只是我的一個部分。所謂的我，只是在身、心還有名字組合之上安立的一個「假名」。
你們有多少人懂這兩個問題？現在請做個問卷選擇「是」或「不是」。當你在念誦阿彌陀佛心咒的時候，可以做出選擇。
（問卷結果出爐：52%選「是」，48%選「不是」）
我現在再來解釋一遍這個問題，因為有幾乎一半的同學不清楚問題是什麼。再重複一遍問題：
一，第一種，身、心還有名字、以及各種面向，它們每一個都是一個碎片，都不是完整的我。就像是我們說，明就仁波切如果可以分割成很多不同部分，那麼就不再有明就仁波切了，或者說變成有很多很多個明就仁波切。所以與此類似，身、心、名字還有它們的各種面向，都不是完整的我，它們都只是我的一個部分。這是第一種情況。
二，第二種情況，身、心、名字還有它們的各種面向，它們都只是作為安立「我」這個假名的基礎。那所謂「我」，它並不是實存的，它只是我安立的一個假名。換句話說，在身、心、名字等等之上並沒有一個我。
現在請持續地問自己這兩個問題，同時一邊念誦阿彌陀佛心咒。
——嗡 阿彌德哇舍
6.負面情緒就是「我」?
我想告訴大家一些事情。「我覺得大家好像有點笨喔！並沒有很好的在聽聞教法，而且還很懶。」大家聽到這些話覺得怎麼樣？（仁波切的笑聲）
你肯定會覺得說：「什麼！我花了這麼大的力氣來這裡聽課，這個老師竟然還說這些話，他是不是瘋了？」
這個時候，你的這個「我」就已經在燃燒了，這個「我」就非常不高興。對某些人來說，就像利刃穿過心臟；對另一些人來說，可能就會有一種不舒服情緒的巨浪掀起。「我真的這麼壞嗎？」「我很懶嗎？」「也許我並不太笨吧？」「或者也許我真的很笨吧？」
剛才這些痛苦和情緒生起來的原因呢，都是因為執著這個「我」。
現在可以問自己一個問題：「是誰在感到失望和沮喪？」「這個我到底在哪裡？」「是誰感覺很糟糕呢？」「這個不高興的我，它到底在哪裡呢？它是在身體裡面嗎？它是在心裡面嗎？」「還是它是在名字裡面呢？」
——繼續邊問問題邊念：嗡 阿彌德哇舍
7.正面情緒就是「我」?
剛才我其實是在開玩笑啦！我其實知道大家都有聽懂這個教法。剛才開這個玩笑目的，主要激發出大家由於我執而產生的痛苦和情緒，或者說煩惱。剛才我只是按了大家一個按鈕，所以不要太認真。
其實大家來這裡聽課已經花了很大的努力了，這個真的很棒！大家來這裡聽課，就意味著至少對佛法有興趣，意味著對自己是良善的，意味著你也願意幫助他人，有非常多好的面向。這也說明大家都非常有智慧，而且心也很善良，大家真的是很棒的人。現在這個「我」感覺怎麼樣？（仁波切的笑聲）
現在這個「我」已經開花了、盛開了。現在可以問自己同樣的問題：「現在像花朵一樣盛開的這個『我』到底是誰？」
——繼續邊問問題邊念：嗡 阿彌德哇舍
8.「阿彌陀佛」是誰？
現在向阿彌陀佛問問題：
「阿彌陀佛是誰？」
「阿彌陀佛的佛身，是阿彌陀佛嗎？」
「還是他的心意，是阿彌陀佛？」
「或者是阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛？」
「到底誰是阿彌陀佛？」
——繼續邊問問題邊念：嗡 阿彌德哇舍
9.「淨土」是什麼？
接著問淨土的問題：
「什麼是淨土呢？」
「四大種是淨土嗎？」
「那些樹和鳥是淨土嗎？」
「那些天空還是天空的光是淨土嗎？」
「或者所有這些，單一個都不是淨土，它們只是淨土的一個部分？」
「還是淨土是這些部分安立下的一個假名呢？」
——繼續邊問問題邊念：嗡 阿彌德哇舍
剛才我們一起問的這些問題真的都很棒。佛陀說過，如果你問類似上述這樣的問題，哪怕只是幾秒鐘的時間，都會清淨你的惡業還有障礙；其實僅僅問這些問題本身，都是在積累資糧、積累善根。所以請大家持續地問這些問題。那明天會有答案。但真正的答案，要通過自己持續的修持，有一天會從自己的覺受中生起非常明確的答案。明天我會從知識理解的層面，給大家一個答案。
現在我們將剛剛修持「觀」或者說「毗婆舍那」的禪修功德，迴向給一切眾生，使每一位眾生都能認出他們的真實本性，獲得圓滿的證悟。直到那個時候之前，我要投生到阿彌陀佛淨土，從而能夠利益一切眾生。
感受阿彌陀佛就在我們面前，阿彌陀佛如何做迴向，我今天也一樣的方式來迴向給一切眾生。
好的，現在阿彌陀佛化光，然後這個光融入到你自己，現在你和阿彌陀佛就合一了。目前你的身和心是什麼狀態，就在這樣的狀態上安住一會兒。
剛才這個練習，就是我們如何作「觀」或者說「毗婆舍那」的方法。當你練習的時候，有時可能會生起恐懼，或者是更加迷惑，或者有的時候會覺得頭暈、頭痛。不用擔心，這些都是好的現象，它意味著你的惡業正在得到淨化。另外有些人在作「觀」的禪修的時候，可能沒有任何感覺，這也是好的。另外一些人，可能會覺得非常開心，欣喜若狂，這也都是好的。
當大家自己在修持「往生阿彌陀佛淨土四因」的禪修時，在主要部分「積累資糧」的部分，你可以花一半的時間做「奢摩他」（止）的禪修；用另一半的時間，作「觀」，也就是「毗婆舍那」的禪修。
