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問：禪修時應該閉眼還是張開眼睛？
答：有關禪修時身體的姿勢,仁波切曾說到：「對初學者來說，
問：我沒有特別的感覺，我真的有在禪修嗎？
答：這很好，因為禪修本來就是這麼簡單，所以我們不會有甚麼特別的感覺。只要我們有覺知，沒有丟失，就可以了。禪修是種覺性提升的狀態，某些時刻你或許迷失在念頭中，當是當你試著去禪修，你完全意識到當下你自己在做什麼。這代表對當下具有清楚的覺知。
無論你是專注在呼吸、觀察念頭，或僅僅安住在覺性中，禪修的徵兆就是「你知道你正在做什麼」。換言之，你不僅觀察呼吸，而同時覺察到你正在觀察呼吸。
覺性的禪修可以在任何時刻練習，你僅需要覺察到當下你在做什麼。舉例來說，當你正開車去上班，你可以把注意力放在馬路或周遭環境，但同時亦保持高度覺知，知道你正在開車。你甚至可以在與人交談、看電視時，或在電腦前工作中保持覺性。
問：「開放的覺知」和「無所緣的覺知」在練習上的差別？
答：無所緣禪修是沒有特別專注對境的禪修，像是「覺知」覺知著「覺知」本身，亦即開放的覺知的練習。基本上兩者是相同的禪修練習。
問：為甚麼要用無所緣禪修和其他禪修方法互換？
答：只做一種禪修方法可能覺得無聊，而且這兩種方法是互相幫助的，所以可以交替進行。
此外，禪修大師龍欽巴（Longchenpa）尊者說，交替練習有所緣禪修和無所緣禪修是極有益處的，當你把心安住在某個對境時，你是將之視為與自己不同或有所區別的東西。但是，當你放下對境，只是安住自心於赤裸的覺性時，這種分別就消融了。就這樣交替練習「專注於對境」，以及「讓心安住於赤裸的覺性」，你就會開始體會神經科學家們所說的基本真理：我們所感知的一切，其實只是產生於心中的一種重建罷了。換句話說，所見之物和能見之心，兩者是沒有分別的。
問：有許多禪修方法，我應該如何選擇？
答：因應自己的性格（你是視覺型或聽覺型的人，會適合不同的方法）、當時的情況來做選擇。想找出對自己最有效的禪修方法，唯一的方法通常就是透過嘗試與錯誤（例如面對情緒，可做施受法或情緒禪修）。重點是，選一個最喜歡的方法，持續修持一段時間再轉換，以免沉悶。
