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2021年10月2日明就仁波切「金剛經」開示第二日開示摘要
開示：詠給 . 明就仁波切
中譯：噶瑪·巴滇(Karma Palden)
# 以菩提心入道後，應修六波羅蜜多
第二個要點，就是「於六波羅蜜多作加行」，當我們在第一個要點「以菩提心入道」，通過「發菩提心」就已經「入道」了，接著我們自然就會問：那我們入道之後，應該做哪些修持呢？
我們要修持的，就是六波羅蜜多。
「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施， 不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提，南西北方、四維上下虛空，可思量不? 」
「不也，世尊！」
「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。」~《金剛經》
以上經文，都是關於第二個要點「入道後應修六度」，也就是「於六波羅蜜多作加行」，或者說「如何修持六波羅蜜多」的教法。
大家記得嗎？我們前面投票問大家：「那菩薩到底要不要想著眾生」，有一到三的三個選項：一是「想眾生」、二是「不想眾生」、三是「既想又不想眾生」——這裡佛陀所說的，就是我們選的第三個：同時「既想又不想眾生」。
我們要如何同時做到「既想又不想眾生」呢？那就要依靠空性智慧。
#空性：不只是空，空中還有顯現
那什麼叫做空性呢？
首先，「空」這個字，就是指「非自性成立」（沒有真實存在的本質），也就是說，如夢、如水中月。
那不僅僅是空，「空性」除了「空」還有「性」這個字，那「性」指的就是「可能性」，指的是「一切都有顯現」，一切顯現都是可能的，一切都是有可能出現的，不僅僅只是空而已。
如果參加過《心經》課程的同學就會記得：「空」這個字，有時候是指，空性裡「空」的這個面向；有時候是指，全部的「空」和「性」，這兩個字都包括在裡面，那就是《心經》裡面有名的四句偈（註：法成譯版，非華人熟知之玄奘譯版）前兩句：「色即是空，空即是色」：
一，色即是空：第一句的空，就是指「空」這一個面向；
二，空即是色：第二句的空，就包括了「空」和「性」這兩個面向。
也就是說，這個空它並不是什麼都不是，它也可以顯現為色，所以說，空和色，其實是無二無別的，所以就有了第三和第四句：「色不異空，空不異色」。
#夢中的披薩，是真實的嗎？
好，我們現在來舉個例子，一個如夢的例子。
我們用什麼類型的夢比較好呢？我覺得可能還是用披薩比較好，因為我們這一次法友們來自世界各地，要找到一個適合所有人的食物不是很容易，那我們就用最通用的披薩好了。
之前幾年時間，我曾在喜馬拉雅山遊方閉關，大家知道喜馬拉雅山不是很容易找到食物，更不用提披薩了，如果你是一位很愛披薩的人，當你走在喜馬拉雅山間，就會特別想念披薩，甚至連晚上做夢都會夢見披薩。
在這個披薩的美夢裡面，你遠遠就聞到烤披薩的味道，然後你看到遠處有一個人真的在烤披薩！你就走過去，熱情的跟他打招呼說：「嗨，你好嗎？」那個人也回你說：「好啊，你也好嗎？」然後那個人就跟你說：「那你想要一塊披薩嗎？」你就說：「當然當然，非常非常感謝您！」
那個人給了你一塊非常新鮮的披薩，還是剛出爐熱騰騰的那種，你的手儘管隔著盤子，也會感覺到灼熱，然後你就用刀切了一小片，嚐了一口，哇，味道非常非常好！
然後你就想：「哇，這個披薩真是太珍貴了，所以享用之前，我一定要先修一個儀軌！」你就把這個披薩放到石頭上面，然後閉上眼睛，合十，開始念誦供養文，這個時候天外突然飛來一隻喜馬拉雅山那種大鳥，一口叼起披薩，倏的就飛到空中去了......當你睜開眼睛才發現，面前什麼都沒有了！
那現在我們就來做一個「是」或「不是」的問卷：你認為夢中的這個披薩，是真實的嗎？
（問卷結果出爐）有17%的同學說它是真實的，83%的同學說它不是真實的。
實際上呢，兩者都是。
#雖是夢、但有顯現，所以是顯空不二
為什麼說「兩者都是」呢？首先，它既然是夢，就不是真實的，所以說「不是」；但第二個選項，也是對的，因為「在夢中，它是真實的」。為什麼呢？
因為在那個夢裡，你看到了這個披薩的樣子，聽到了烤披薩發出的那種滋滋聲，你還遠遠的就聞到了遠處傳來的那個香味，然後當你自己切下一小塊來吃，還能嚐到它的味道，而且你還能用手摸到它——這個披薩，就是夢中你五根的對境，它在夢中就是真實的。
而且它還會引發你的開心，以及被大鳥叼走時的傷心，這就是第六意識，這個夢中披薩也成了意識的對境，所以說在夢中，它是真實的。
但是，這個披薩並不是真實的，為什麼呢？這個夢中的披薩，連一粒真正的粒子都沒有，所以，夢中這個披薩，既是空，同時又在夢中有所顯現，所以這個夢中的披薩，其實就是顯空不二。
現在我們再來做一個問卷，有三個選項：
一，認為這個「夢中的披薩」是真實的；
二，認為它不是真實的；
三，認為兩者都是，既是真實又不是真實。
（問卷結果出爐）有92%的同學，選了第三個：它同時是真實，又不是真實。
這就是《金剛經》經文的涵意了。
#以「三輪體空」修六度，福德廣大不可思議
布施、非布施，無二無別；
有眾生、無有眾生，無二無別；
你、沒有你，無二無別；
輪迴、非輪迴，無二無別；
涅槃、非涅槃，或者說佛、非佛，無二無別。
如果我們用這種方式去修持的話，佛陀就在經文中說：這樣所獲得的利益，是不可稱量的；所產生的福德，是不可稱量的；所具有的加持，也是不可稱量的，就像虛空一般廣大。
那什麼叫做「波羅蜜多」(pāramitā) ？這個梵文詞，「波羅」(pāram)意思就是彼岸，「波羅蜜多」意思就是到彼岸。
那我們要超越的是什麼呢？我們要超越的，就是實執，或者說，就是執著於「一切萬法都是實有的」這種執著。
「到彼岸」的意思，就好比我們在布施的時候，如果能結合空性去布施，也就是說，「如夢的你」，以一種「如夢的方式」做布施，布施給「如夢的眾生」，以這樣一種「三輪體空」的方式去布施，那它就是波羅蜜多。
經文裡面是以布施這一度作為重點來進行講解，其實這個含意可以結合到其他的持戒、安忍、精進、禪定，當然第六度就是般若度本身了，那也就是說，不論是布施也好、持戒等等也好，它們其實都是顯空不二的。
你甚至可以將這種修持運用在喝水，在喝水這樣一種簡單的行為裡面，如果你以「如夢的你」，用一種「如夢的方式」，在喝「如夢的水」，那麼這樣一種簡單的行為，就變成一件積累福德的修持了，就可以淨化我們的障礙。
（2021年「亞洲德噶年度閉關」明就仁波切《金剛經》課程第二天開示摘要）
