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2025堪布鄔金--勝道寶鬘第一堂開示摘要
主講：堪布鄔金
日期：2025年12月17日
藏譯中：林生茂
11、十項容易混淆的事
第一點：信心和欲望會被混淆
這是從內心修持的層面來說。
在密乘的教法中，信心有三種：
何者為欲望心？
例如，供養的當下，內心生起欲求，如希求富有、健康、讓自己更好，這全部都離不開「我」的執著，這個就是欲求、欲望。
兩者需在修行中做分辨。
第二點：慈悲與貪愛會被混淆
慈悲：指希望幫眾生離苦得樂的心念，這樣的慈悲心念我們是時時都有的，雖然有，但有時我們卻沒有真正認識到。
自己會生起離苦得樂的心念，同樣的其它有情眾生也會有。於是我們希望一切有情都能離苦得樂，這個心念最為重要，但這樣慈悲的心念，有時會有貪愛混淆的可能。
貪愛，是具有強烈的執著。例如，有個自已喜歡的對象，對該對象生起強烈的執著。對於這個對象，我們也希望對方得到快樂、遠離痛苦，但因為內心有強烈的執著，這樣的心念並不是慈悲。
如果生起純淨的慈悲，是很單純地希望對方得到利益。如果是基於強烈的貪愛心念希望對方離苦得樂，這樣的愛著的心念，最終會讓自已得到痛苦。
舉例來說：我們看到了一個非常貧窮的人，這個人跟自己沒有任何的關聯，看到這樣的人，我們內心很自然地會生起一種希望對方遠離貧窮的痛苦。而在這種情況下，如果這個窮人被旁邊的另一個人怒罵捶打，這時候如果你不僅只是對窮人內心生起慈悲，同時你對於傷害他的這個人，你不會起瞋恨心，甚至你對於這個傷害者，也能夠生起慈悲。
反過來說，如果這個對象是你所貪愛的人的話，當他受到打罵的當下，你是無法對於那個傷害者生起這樣慈悲的心念，這時候你內心生起的是瞋怒的心念。由於你對於這個對象有強烈的貪愛，所以你對於那個傷害者是無法生起慈悲，反而你內心會生起痛苦。
對於有情眾生生起的慈悲心，內心會有喜樂的心，是真正的慈悲。反之，對於特定對象，生起離苦得樂的心，最後反而自已痛苦，就是貪愛的心。
第三點：「所知本體的空」與「心意造作的空」會被混淆
所知本體的空：所有一切法，從本初以來，它就是空性的本質。
心意造作的空：舉例來說，當我們還沒了悟空性時，我們把空性當作某個事物、某個實體，最後當我們修持空性之後，我們說證悟了「空性」，於是整個都被空掉了，這就稱為心意造作的空。
第四點：法界和斷見會被混淆
法界：指勝義諦的義理。從勝義而言，一切法非有、非無、非非有、非非無，離於四邊。
斷見：從世俗諦上來說，這個法是有的，但是你說那個東西根本沒有，就會落入斷見。例如，外道徒認為業報因果、三世是不存在的，因為不可見；從佛法的世俗諦角度來說，業報因果、三世是有的，但是「如夢如幻般的有」。
佛法主張世俗諦中，這些惡業是「如夢如幻般的有」，所以也產生「如夢如幻般的痛苦果報」。就像你作夢，夢中的美食是有的，同時你也可以在夢中品嘗其中的美味，這些在夢中是有的。
第五點：證悟與覺受會被混淆
覺受：例如修持的過程中，首先會生起一些覺受(如鬆緩、樂、明、無念等)。因為這些覺受，自己對禪修更加歡喜，持續修持，更進一步就引生證悟。
證悟：在過程中，有時會混淆覺受與證悟，因為修持當中，首先會生起的是覺受，之後會生起證悟。若誤將這些覺受當作證悟，生起驕慢而自覺無需繼續修持，反而障礙證悟的生起。
第六點：敦肅大德與詐現威儀會被混淆。
敦肅大德：透過佛法的聞思修學，行為舉止會更加調柔，內心的煩惱會愈來愈少，這樣的行者稱為「敦肅大德」。
詐現威儀：自已本身不能時時安住於正知正念、調伏自身煩惱，但在眾人面前，卻表現出自已煩惱清淨的樣貌，就稱之為「詐現威儀」。
第七點：滅惑與被附魔會被混淆。
滅惑(惑息)：舉例，我們本來內心不了解無常，把無常當作恆常、把無我執為有我，這樣的執著透過修行後，當如實了悟無常、無我時，這時迷惑完全息滅，就是滅惑。
被附魔 (被魔所附)：做無常或空性的觀修，誤認自己已經了悟無常、空性。然而這種自己以為了悟的心念，並不是真正生起的了悟，而是被魔所影響造成內心錯亂的誤認。
第八點：成就者與騙子會被混淆。
成就者：修行者對於外境一切法，如實的了悟無常、無我，生起了證悟，這樣的行者稱為成就者。
騙子：自已還未證悟空性，但透過咒語的力量，展現一些特殊的能力，表現自已是一位證悟者。
第九點：利益他人與利益自己會被混淆。
從外相上，看起來好像是「利益他人」，但實際上是「利益自已」，需要在修持時，仔細分辨。如果發心的動機沒有考慮自身的利益，就是「利益他人」。
反之，我們幫助一個人，在幫助的當下內心夾雜著「我應該要這樣做，這樣做的話，從別人的眼光我看起來是很好的，甚至我會得到別人的讚賞。」如果內心是想要獲得自利的心念的話，那麼這純粹是在利益自己，而非利他。
第十點：善巧方便與諂誑愚迷會被混淆。
善巧方便：所謂的善巧，就像佛陀能依於眾生不同的根器、智慧，乃至心念的差別，能夠以不同次第的法去引領他，此為善巧方便。
諂誑愚迷：外相上，好像是在幫助他人，但實際是謀取自身的利益，甚至會去欺騙對方，此為諂誑愚迷。
12、十項無誤的事
第一點︰不貪著任何東西，由在家趨於出家為僧，是不會錯的。
以佛陀為例，出生皇室，擁有財富、具有名聲，具足一切，而後認識輪迴無真實義，進而放下一切，出家修行。
第二點︰頂戴恭敬賢德上師、善知識，是不會錯的。
上師應具備三種功德：一、能夠善巧開示取捨義理。二、持戒清淨，非常調柔。三、具足前二點，所以賢善。我們所應依止的上師應如是。比如，我們從依止上師的法教中，真正能降伏自身的煩惱，讓自己的心能趨於平靜，這就是能夠依止的上師。
頂戴恭敬賢德上師、善知識：藏文詞句的義涵是，對於這樣賢德的上師、善知識，我們如果能像戴著自已的頭顱一般，在心中時時憶念，這是不會有錯的。
第三點︰同時聞思修佛法，是不會錯的。
中文是說同時聞思修佛法，藏文詞句的義涵是，能夠次第地聞思修佛法，也就是說聞思修是有次第的，比如早上先聽聞，下午去深入思維，之後再去修持，這樣次第聞思修，是不會有錯的。
第四點︰見解高廣而行為為謹嚴，是不會錯的。
例如：慈心、悲心的修持，首先要有見地，並不因為有這樣的見地而生驕慢心，要持續地去修持。
第五點︰心胸廣大而持戒細密，是不會錯的。
心胸廣大：心很寬廣，例如和一個脾氣不好的人相處，能夠很善巧地與之相處，避免觸動他的習氣。
舉例，若能心懷廣大，在家庭生活裡面，夫妻之間能夠了解彼此的個性，很自然地就能夠做相應於對方的行誼，很自然家庭就會和睦，同樣的，與家人相處，也是如此，乃至於到任何地方，跟任何人相處都可以和諧歡喜。
持戒細密：心可以很寬廣地和他人相處，但他人做出不如理的舉動時，例如殺生，內心也具有持戒的基礎，因此能夠制止或者遠離避開。
第六點︰智慧大我慢小，是不會錯的。
任何的學習都是無盡的，學習的過程中，重點在不要生起我慢。透過修學，我慢應該會減少，如果越學，我慢越大的話，那就會障礙修持。
第七點︰口訣豐富而修持精進，是不會錯的。
三乘的教法眾多，應盡力學習，學愈多，對自己愈有幫助，而不會有傷害。不要有「密乘的教法最好，聲聞乘與菩薩乘的教法不值得學習」的想法，或者有些聲聞行者會覺得「聲聞乘的教法是最純淨的，菩薩乘與密乘的教法根本不用去學習」，等等這些想法是不需要的。佛所說的一切教法，總攝為三乘，不論學那一乘，都能得到利益。
第八點︰覺受與證悟殊勝而沒有我慢與驕傲，是不會錯的。
在修持當中，如有好的覺受和證悟，當下不要有驕慢心是最重要的。
第九點︰能獨自居住，又能與大眾同住同行而不散亂，是不會錯的。
舉例，自己在一寂靜處獨自閉關修持，因為獨居的緣故，外界環境沒有因緣會去激發貪瞋癡、競爭、比較等煩惱心；同樣的，在與大眾相處時，亦要如此，不要因為跟大眾相處而有遇到違逆外緣，內心就生起了貪瞋癡等強烈煩惱。
舉例來講，自己獨自一人時都是在順境當中，但是到了大眾場合時，遇到一個人來罵自己，當下就馬上生氣，這是不對的，所以也要在內心生起安忍，讓自己不起煩惱。
第十點︰沒有自利私心，對利他具方便善巧，是不會錯的。
幫助他人的時候用了各種善巧方法，去利他的時候，內心不要有為了得到自利而做利他，這是不對的。
堪布勉勵大家，希望能夠深刻思維以上內容，並且將之用於修行上。
