這裡說明守戒。我們不想投生三惡道，而想投生人天善道，想要投生人天就要斷除十惡業，不持守十善業沒辦法獲得人身 ; 沒有人身想要幫助眾生，這就是玩笑話。光是畏懼惡趣而持戒，是不夠的，因為投生人天比較快樂，所以持戒，也不是恰當的，應該為了幫助眾生成就佛果，這樣的動機是比較理想的。
這裡說明什麼？菩薩也需要精進的修持。獨覺、聲聞為了證得果位很精進的修持，就像頭上著火了一樣。我們為了要讓一切眾生成佛，就要更加的精進。精進的意思，指對善業的意樂，做惡業的行為就不是精進了。
這裡說明止禪的重要性。我們有煩惱的覆蓋，需要無我的智慧，證悟無我、空性的智慧，需要有止禪的基礎，不然沒有辦法證悟。沒有證悟無我、空性的智慧，就沒有辦法降伏煩惱，更沒有辦法解脫輪迴。這裡指的是凡夫菩薩，因為聖者菩薩已經證悟空性。凡夫菩薩想要解脫就需要好好修持止禪，止禪需要超越四無色界，要生起無我的智慧。如果生起無我的智慧，就可以獲得解脫，三乘都是這樣的。
這裡智慧指現證無我、空性的智慧，沒有現證無我、空性的智慧，就沒辦法證得佛果。沒有無我的智慧，前五度都變成世間善業，只有世間的善業是沒有辦法成佛。有無我的智慧，前五度就變成出世間的善業，就能成為成佛的因。例如聖者菩薩修持布施，不會有吝嗇的心態，就是因為有無我的智慧。
■「卅一、若不細查己過失，貌似道人行非法，故當恒察自心續，斷己過是佛子行」
這裡說明對內心做觀察很重要。若、不去觀察自己的身口意行為，修行人可能到最後變成不像修行人。觀察自己有不善業，就知道自己要斷除不善業。噶當派的善知識，都非常著重在觀察自己的身口意行為。
■「卅二、因惑說他佛子過，徒然傷害自心續，故於大乘諸行者，不議彼過佛子行」
因為被煩惱控制的緣故說別的菩薩過失，只會傷害自己的心續。菩薩常常為了幫助眾生，會做一些看似不好的行為，如果講別的菩薩的過失，就會減損自己的善根，趨入大乘的菩薩，不要說別的菩薩的過失。有些老師其實修持的很好，但示現一些比較不好的行為，這時候要特別謹慎。
■「卅三、貪圖利敬互爭執，聞思修業成退失，故於親友施主家，離貪著是佛子行」
這裡重點是指對利養恭敬不能貪著。不要貪著的原因是，利養恭敬是紛爭的基礎。例如有人變得富有，因此他就會有很多紛爭。紛爭也會減弱我們聞、思、修的學習。
■「卅四、粗言惡語惱人心，復傷佛子諸行儀，故於他所不悅語，絕惡言是佛子行」
不應該用粗言惡語罵別人，因為別人會難過，就像別人對我們說不好的話我們也會難過。用惡言罵人，對自己的修持會有負面影響，菩薩不說這些不悅的言語，這點很重要。
■「卅五、煩惱串習甚難除，勇執正知正念劍，貪等煩惱初生時，即斬斷是佛子行」
這裡說明修持正念、正知非常重要。煩惱成為習慣，非常難以斷除，像酗酒的人，要戒酒是非常的困難。正念、正知就像武器一樣，如果生起不好的煩惱，能夠有正念、正知的話，就知道要轉化煩惱。正念就像間諜一樣，正知像警察一樣，正念發現惡業，正知知道不要繼續造作惡業。菩薩內心有煩惱生起的時候，透過正念、正知，知道應該要去斷除煩惱。
■「卅六、何時何處行何事，應觀自心何行相，恆具正念與正知，成辦利他佛子行」
這裡說明前面三十五個偈頌的內容，這些所有菩薩的學處，都具有正念、正知，不管生起好或壞的動機，都需要正念、正知去修持。
■「卅七、如是勤修所生善，為除眾生諸苦難，悉以三輪清淨慧，迴向菩提佛子行」
這裡提到修持後的迴向。迴向的方式是以知道「迴向者、迴向的善業、迴向的對象不真實」的方式迴向，而希望一切有情都可以得到佛果。
■ 「依據經續諸論典，及眾聖賢所說義，為利修學佛道者，撰佛子行三十七」
無著賢菩薩他不是為自己撰寫，而是依遁經續和論典撰寫，將廣大的學處歸納重點，為了讓其他菩薩可以依序在道、地上修持。
■「吾慧淺薄少學故，文劣難令智者喜，因依經論與教言，佛子行頌應無誤」
無著賢菩薩非常謙虛，說自己不是學識廣博，對菩薩的學處也不是很清楚，並且詞句也不像是詩句那樣的優美，但依遁佛陀經論、教言，菩薩應該修學的學處，所以應該不會有什麼錯誤。
■「然諸深廣佛子行，愚鈍如我難盡測，若有違缺諸過失，祈請智者慈寬恕」
菩薩修持的學處非常的深廣，要說明完整詳細很困難，無著賢菩薩也認為非常不容易，如果撰寫內容有違反、缺失的問題，他祈請佛菩薩慈悲的寬恕，同時向佛菩薩致歉。
■「吾以此善願眾生，皆依二諦菩提心，不住有寂得自在，咸成怙主觀世音」
這裡有一個造頌功德的迴向，透過造頌累積的善根、善業，迴向一切有情內心都可以生起世俗、勝義菩提心，可以證得觀世音菩薩的果位。為什麼迴向證得觀音菩薩果位？觀音菩薩其實已經成佛，為了幫助眾生安住在十地菩薩階位，所以也就是證得佛陀的果位。
(2019年9月7-8日 堪布鄔金台中課程・《佛子行三十七頌》課程摘要）
