《佛子行》的作者是無著賢菩薩，無著賢菩薩最初在薩迦派學習，後來廣泛在其他教派學習，但他特別著重在寂天菩薩《入菩薩行論》的學習，從而生起菩提心。為什麼無著賢論師被稱為佛子、菩薩，因為他內心已經生起菩提心的關係。
《佛子行》歸納菩薩的學處為三十七頌，不管你是學習薩迦派、格魯派、寧瑪派、噶舉派，所有菩薩的學處，都歸納在這三十七頌裡面。
「南無洛給秀惹亞」，它是梵文，「南無」是敬禮的意思，「洛給秀惹亞」是觀世音菩薩的意思，也就是敬禮觀世音菩薩。造論前用梵文敬禮的原因很多，其中主要的原因是，了解佛法源自於印度。
第一頌主要是敬禮觀世音菩薩和無著賢菩薩的傳承上師。禮讚觀世音薩的原因，是因為觀音是悲心代表的本尊，就像智慧代表的本尊是文殊菩薩，力量代表的本尊是金剛手菩薩。觀音菩薩示現為十地菩薩，在過去、現在、未來無時不刻在觀照著眾生，讓眾生離苦得樂。
無著賢菩薩的上師也和觀世音菩薩的本質一樣，上師和觀音菩薩沒有差別的敬禮。這裡做這樣的禮讚原因是什麼？就是為了消除造論的障礙，我們平常的修持也會有很多障礙，就像我們經營事業，為了讓事業更順利，也要處理一些阻礙。
第二頌是造論的宗旨。我們所有的快樂都來自符合佛法的行為，就像我們產生的喜悅都是因為關懷眾生，當然外在的事物會帶來一些短的快樂，像是乾淨的食物帶來身體的健康。但比外在的喜悅更重要的是內心的喜悅，內心的喜悅主要依於慈心、悲心這些美好的心態，而這些慈心、悲心主要是從內心生起。它們沒辦法購買，如果可以購買，那富有的人就會比我們更有慈心、悲心。如何生起慈心、悲心？就可以依循佛陀的教導學習。
想要得到內心的快樂，就是要消除和快樂相反的部分，和內心快樂相反的部分是什麼？就是內心的痛苦。觀察什麼是痛苦的原因，消除這樣的苦因，痛苦的原因最主要是什麼呢？就是煩惱。我們沒辦法消除煩惱，所以到現在還在受苦著。那煩惱如何產生？因為無明，如果能消除無明，就能消除煩惱。
我們觀察自己生氣的時候，會不會感受到快樂？ 不只自己不快樂，別人也不快樂。同樣的，貪欲也是這樣。所以為了得到快樂，就要消除相反的痛苦，和痛苦的原因煩惱，這就要依循佛陀的教導。一般的人誤以為快樂來自外在，痛苦也來自外在，其實這些都是內心產生的。這樣的認識和取捨，不只對今生有幫助，對來世也是有幫助，也不會墮入惡趣，進一步可以解脫輪迴、證得佛果。所以不管此生來世的快樂，都是因為符合佛法的行為所產生的，佛陀也是依循這樣的道路成就。
佛陀成佛前，經歷多少的困難和修持，然後發起菩提心進入資糧道、加行道、見道，最後才成佛。沒有困難的付出，是沒辦法獲得。佛子行三十七頌就是菩薩的學處，也是佛陀的教導，對我們成佛有很大的幫助。
所以無著賢菩薩造論的宗旨就是這樣。像我們經營任何的事業，都會有一個宗旨。或像我們這兩天上課的宗旨是什麼？就是來台中學習《佛子行》，因為有這樣的宗旨，所以在明天結束以前，我們都會一直學習《佛子行》。如果我們有了宗旨，在達成目標以前，就有目標可以持續的進行。
■「一、此生幸得暇滿船，為自他渡生死海，故於晝夜恆不懈，聞思修是佛子行」
這裡提到暇滿的人身很重要，也非常難獲得。八有暇指沒有投生地獄、餓鬼、畜生、邊地、天界、瘖啞、邪見，佛陀有降世和說法。如果我們沒有獲得八有暇，就沒有機會修持。為什麼沒有辦法修持？地獄、餓鬼總是在受苦，畜生沒辦法了解佛法，邊地不知道佛法，天界受用太過安逸，瘖啞、邪見也沒辦法修持。修持佛法最先要相信有前後世、業力因果。因為內心會要修持善法，需要相信有前後世、業力因果。另外，佛陀沒有降世和說法，我們也沒有機會了解修持的方法，所以我們值遇佛陀降世和說法，我們才有機會可以聽聞、修持。
我們具備八有暇，也有可能沒有機會修持。現代的人可能因為網路、手機沒有空修持，因此要好好思考如何把握機會修持。
五自圓滿：獲得人身、五根具足、業不顛倒、生於中土、佛法住世。
五他圓滿：佛陀降世、佛陀說法、佛法住世、有傳承佛法的人、有悲憫攝受。
具備這樣八有暇、十圓滿的人身非常難得。我們沒辦法計算地獄、餓鬼、畜生的數量，但人類還可以計算，目前大概有七十多億左右，但仔細去思考七十多億的人口當中，有多少人具備八有暇、十圓滿的人身？地球上有多少人不相信業力因果？地球上有多少人不相信宗教？有多少人相信佛教？有多少人有身心障礙？對佛法生起信心的人有多少？這樣去思考，就可以知道暇滿人身非常難得。
另外一個難得的原因，是獲得暇滿人身的「因」也很困難，這個「因」是什麼？就是十善。有多少人做到十善？所以「因」難得，「果」也非常難得。就像珍貴的物品，就是因為它得來不易所以顯得珍貴，由於知道珍貴就會好好的珍惜，同樣了解人身得來不易，所以不要浪費我們的人身。
那如何運用人身呢？貧困的人，有一天獲得很多錢財，非常高興，只是高興不夠，他要怎麼做？只是把錢財放著，是不會有好處的，甚至錢財丟失了，就會很難過。我們雖然現在獲得人身，不好好運用，仍然有來世墮入惡道的風險，造成此生來世沒有機會獲得快樂。我們這樣的人身，就像一艘船筏，幫助我們越過輪迴大海的船筏。所以修持佛法很重要，首先是聽聞，只是聽聞不夠，還需要去思惟、思考。佛陀說過，我說的法要好好去觀察才相信，觀察的方法就像商人觀察黃金時燒烤、敲打一樣的慎重，才能對修持佛法真正有幫助。沒有聽聞要去修持不可能，只是聽聞不去修持也沒有好處，就像富有的人有很多錢財，卻不運用道理的一樣。
佛陀有一個親戚提婆達多，他很聰明，通達經論，有一次佛陀在禪修，他想要傷害佛陀，來到佛陀面前，於是地就裂開，就墮入了地獄，佛陀卻授記他，在經歷兩萬兩千位佛陀出世之後，他就會離開地獄，他之後成就辟支佛的果位。縱使對經論很通達，但不修持是沒有好處，所以聞、思、修不可以分離。
■「二、貪愛親眷如水蕩，瞋憎怨敵似火燃，癡昧取捨猶黑暗，離家鄉是佛子行」
這裡提到想要修持，要「離家鄉」。首先說明離家鄉怎麼捨離？家鄉指各自出生的地方，捨離的方法不是指捨棄、不聯繫父母、兄弟。因為長期住在家鄉的話，容易生起煩惱，像是貪著父母、兄弟，會產生很多的問題，「愛憫」和「貪著」要分清楚，如果有貪著就會有問題，像是別人欺負父母、兄弟沒辦法安忍，馬上會生氣。
菩薩對父母、兄弟沒有貪著，菩薩對父母、兄弟只有慈心、悲心，如果別人欺負父母、兄弟不會生氣，菩薩對欺負的人也會生起慈心、悲心，會想欺負的人又在傷害眾生，造下墮入惡道的惡業。菩薩會因為和家人長期相處產生善業，我們卻會因為和家人相處產生煩惱、散亂。所以，要捨離的主要是捨離貪著，不是捨棄家人。印度、西藏的修行者，很多人都離開家鄉到遠方去修行。就像佛陀，佛陀對家人有慈心、悲心，但因為知道長期相處會衍生很多問題，然後捨棄家鄉。我們如果到了別的地方，和那裡的人像父母、兄弟一樣的生活，產生強大的貪著，也會陸續產生問題，這樣原本捨離家鄉的意義就不大。
明就仁波切說過他在進行四年遊方閉關的時候，到了密勒日巴尊者的聖地尤牧，開始誰都不認識，有一個人開始供養食物，仁波切離開尤牧到別的地方，後來又回到尤牧，那位供養食物的人開始知道他就是明就仁波切，知道是仁波切後就準備豐盛的食物，因為食物變得非常豐盛，所以仁波切想他應該知道我是明就仁波切，所以隔天就離開尤牧，為什麼這麼做，因為會產生很多問題。
總之，「離家鄉」指不管待在哪裡都不要貪著，如果不能這麼思惟，對家人就會像河流一樣，不斷產生貪著，我們不喜歡的敵人，也會因為厭惡，越來越多。
舉個例子，我們到一個新的地方，開始不會認識太多人，沒有什麼朋友、不喜歡的人，如果待一年的話，朋友越來越多，敵人也越來越多，為什麼呢？對認識的人產生貪著，認識的人也會被欺負，所以敵人也會越來越多。就像我們長時間待在台灣，所以我們在台灣有很多朋友，也有很多敵人。朋友、敵人最主要的基礎，就是我們認識的人。一般我們在非洲會有朋友、敵人嗎？如果長期待在台灣，搬到香港的話，同樣開始沒有朋友，也沒有敵人，沒有朋友、敵人就不會有太多的愛憎，如果待很久的話會怎麼樣？所以應該以佛法的態度，去對待所有人。
另外一個例子，一位明星在他沒有出名前，他沒什麼敵人，但他出名之後敵人也變多了，出名的人到任何地方都沒有自由，需要很多保鏢，沒有出名的人想要去哪裡，都很自由，不用擔心其他人。我們都會想在世界上出名，但出名之後就不容易有自由。
總之，「離家鄉」的捨離方法是，不要對父母、兄弟生起貪著，不要對不喜歡的人生起瞋恨。如果產生貪著、瞋恨，不會帶給我們快樂。對於家鄉的貪瞋，會讓我們像在沒有燈的房子裡，沒辦法分辨事物一樣，但如果知道佛法道理，就知道如何取捨、面對所有人。
如果以為「離家鄉」是丟棄家人，是不會有幫助，有些人和家人斷除關係，到了山上，到了山上會有好的修持嗎？不會，因為對父母、兄弟的貪著，有些人只能待一個星期就回到家鄉。有認識一個西方人，和我說要像密勒日巴尊者一樣修持，但只待了一個月就回來了，他說食物很問題、住宿也有問題，太多問題。所以在家鄉時，對食物、住宿、家人不要太貪著，之後慢慢就可以「離家鄉」。
■「三、遠惡境故惑漸減，離散亂故善自增，心澄於法起定見，依靜處是佛子行」
這裡說明長時待在家鄉，會增加煩惱，會變得非常散亂，會對父母、兄弟產生強大的貪著。當想對父母好一點，就會想做一點什麼，想買好的禮物給父母。有錢可以買，沒有錢就會想別的方法，可能會想去和別人借錢，可能會想去偷去搶。我們對朋友也是這樣，如果朋友有錢會給我們很好的禮物，下次換你時，你也會想送很好的禮物給他，但自己沒錢沒辦法，就會想很多其他的方法，想到沒有送好的禮物就會很難堪，所以要想辦法要送一個好的禮物，可能去借錢，或去做不好的行為。就像敵人和朋友給的食物是一樣，但感覺不一樣，就這是因為愛憎產生的關係。
沒有家鄉的愛憎，就沒有煩惱，就容易修持善法。在沒有散亂的地方，也容易進行禪修。「遠惡境」才能夠修持善法，尤其對初學者非常重要。我們一開始沒辦法消除貪著、瞋恨，所以要消除生起貪著、瞋恨的原因，所以需要遠離這些原因，慢慢就可以消除貪著、瞋恨。就像我們待在城市，就會覺得需要很多東西，因為容易看到百貨公司的商品，就容易生起購買的欲望。如果到了寂靜處就不容易產生貪愛、瞋恨，只有一雙鞋就可以，不會想去買更多的鞋。但在城市，就會追求愛迪達、耐吉，有時候有一百雙也不會滿足。我有一位香港的朋友，他有一百多雙鞋子，出門時不知道要選擇哪一雙鞋子。如果我們有很多衣服，可能出門就要花很多時間選擇，在鏡子前面試穿，這些事情我們很常發生吧。同樣，一個敵人會帶來更多的敵人，就像殺害一個敵人，那敵人的親友全部變成我們的敵人，所以先消除瞋恨的原因更重要。
「依靜處」就能慢慢不會產生煩惱，比較不會散亂。但這個時代「依靜處」仍然有一點要謹慎，因為到寂靜處有網路仍然會散亂。我們在寂靜處最主要斷除網路的散亂。像我在城市沒有網路會感到慌張，在鄉村沒有網路就不會慌張，因為認識鄉村本來就沒有網路，所以不會有太大失落的感覺。為什麼不會想要待在熱鬧的地方，因為想要的是真正的快樂，對於世間短暫的快樂不會感到興趣。思惟一下依靜處有沒有好處？獲得快樂，要遠離痛苦，所以就要遠離痛苦的因，痛苦的因是煩惱，我們馬上消除煩惱是沒辦法的，所以遠離煩惱的因，遠離之後要去的地方，就是靜處，只是去靜處有沒有好處？不會這樣就有好處，而是要去修持，修持的方法，有好的善知識教導非常重要。
■「四、常伴親友還離別，勤聚財物終棄捐，識客且遺身舍去，捨此世是佛子行」
這裡要說明什麼？要斷除貪著。對於父母、兄弟生起貪著有什麼好處嗎？這些對象是好的，但貪著是不好的。生起強烈的貪著都沒辦法幫助此生來世，累積的財物也不要生起貪著，好好地運用很重要，死亡時也不要受到影響。心識像客人，身軀就像出遊時借住的旅館，心識可以帶走的就是善、惡業，累積的是善業可以得到人天善報，甚至出離三界，如果心識帶走的是惡業，就會墮入惡趣。「捨此世」的道理和「離家鄉」的道理是一樣的，我們這一生要追隨的例子像是密勒日巴尊者，尊者一生也是捨離家鄉去到山間，因為城市有很多的障礙、問題，所以要捨離此世。但也不是馬上丟棄不管的意思，如果馬上丟棄不管，去到山間，也會造成自己很大的問題，所以首先要先禪修此世沒有實義很重要，如果能夠做到這樣的禪修，再去山間比較恰當。
■「五、近彼若使三毒長，聞思修業漸退失，壞滅仁慈悲憫心，遠惡友是佛子行」
第五頌是「遠惡友」的學處。遠惡友，那惡友是什麼？惡友有很多的情況，主要惡友是，讓我們煩惱增長的就是惡友。像有人比較貪心，會一直欺騙、偷盜別人的錢財，別的父母也會教導他的孩子不要結交這樣的惡友，像這樣要認識惡友就是讓我們生起煩惱的人。有些人喝酒、吸煙、吸毒這樣的人，別的父母一定會教導他的孩子不要去結交。因為惡友的影響容易產生煩惱，產生煩惱容易造下不善業。和惡友在一起，也會讓我們聞、思、修退步，也沒辦法好好的思惟、修持，沒辦法修持慈心、悲心，最終導致我們內心不會生起慈心、悲心。
什麼是「遠惡友」的方法？惡友不是不給你食物的人，也不是不帶你去逛街的人。假設一個人瞋恨很強烈，殺害很多眾生，要遠離這些惡行，要遠離的是惡友的惡行。菩薩對惡友會生起悲心，對惡行會像對敵人一般。
■「六、依彼若令惡漸盡，功德漸增如新月，當珍重彼更勝己，依善知識佛子行」
這裡說明「依善知識」。菩薩要依止善知識、善友，善知識有很多種，佛陀也是善知識，我們沒辦法親自依止佛陀，但佛陀的教法也有追隨的善知識，像是聖者善知識，也有不是聖者的凡夫善知識。凡夫的善知識也有兩種，一種是入道，一種是沒有入道。入道指進入資糧道、加行道，沒有入道指沒有進入資糧道。依止他可以減少煩惱，就是善知識。就像父母也會教導小孩，要結交好的朋友。追隨善友，煩惱就會減弱，美好的特質會慢慢增長。依止善知識的好處，就是會知道什麼是善業，什麼是惡業，做到善業有什麼好處，做了惡業有什麼壞處。如果想要學習大乘，首先要生起菩提心，生起慈心、悲心也是要依止善知識，才知道如何生起菩提心。生起菩提心就進入大乘資糧道，逐漸進入加行道、見道，就像初一到十五的月亮不斷的增長。
不喜歡的人給我們困難，我們認為他是敵人，但菩薩不認為他是敵人，不喜歡的人給我們困難，可以幫助我們安忍的修持，所以是善知識。菩薩認為敵人也是善知識，是因為我們修持安忍需要一個敵人，沒有敵人沒辦法修持安忍。總之善友、善知識是誰？能幫助我們減少煩惱、增長功德就是善友、善知識。依附有錢的人，沒辦法減少我們的煩惱，所以不能稱為善友、善知識。
■「七、彼身仍陷輪迴獄，世間天神能救誰，故應依止不虛者，皈依三寶佛子行」
接下來是皈依。是不是佛教徒，主要是看有沒有皈依三寶。是不是佛教徒。如果說，我是佛教徒，因為父母是佛教徒，這樣並不是佛教徒。
其實我們大家平常都在皈依，為什麼呢？因為我們都有痛苦，為了脫離痛苦都在尋求皈依，回教徒為了脫離痛苦會去膜拜阿拉，印度教為了脫離痛苦會去祈禱天神，他們認為天神創造一切，有什麼不順利的事情也可能會怪罪天神。佛教徒為了解脫痛苦，也會皈依三寶。
佛教徒皈依的方法有很多種。漢族、藏族常常為了工作順利而皈依三寶，或是為了不墮落惡道而皈依三寶，或是解脫三界輪迴痛苦而皈依三寶。這裡皈依指大乘的歸依，為了一切眾生遠離痛苦而皈依三寶。
想要解脫輪迴痛苦，要皈依一個已經解脫輪迴痛苦者，如果他還待在輪迴他就沒辦法幫助我們解脫輪迴，就像盲人找盲人到其他地方是沒辦法的。想要解脫輪迴，皈依輪迴的天神是沒有幫助的。想要解脫輪迴要皈依誰呢？皈依佛、法、僧，佛已經解脫輪迴，法也是這樣，法是菩薩心裡的滅諦、道諦，僧寶指大乘的菩薩聖者，和小乘的聲聞乘、獨覺乘聖者。如果皈依解脫輪迴的三寶，我們也可以解脫輪迴。
我遇到一位外道的修行者，我告訴他我是佛教徒，他非常高興，他告訴我：我們是一樣的，我想：怎麼會一樣呢？我們花了一個小時交流討論，原因是因為他們認為佛陀也是他們其中的一位神祇，他給我看一張照片，裡面有佛陀。所以清楚知道佛教的皈依很重要，不然不知道什麼是佛教徒。
佛教徒和外道徒主要透過皈依三寶做區別。是不是大乘也要觀察皈依的心態，是不是為了一切眾生證得佛果而皈依，就決定是不是大乘的皈依三寶。
■「八、諸極難忍三塗苦，世尊說為惡業果，縱然捨命為代價，終不造罪佛子行」
這裡說明不應該造作惡業，因為造作惡業會產生惡果，如果是造作強烈的惡業，就會墮落地獄。地獄的痛苦是沒辦法忍受，龍樹菩薩說：地獄最小的痛苦，我們都沒辦法忍受，像打戰時被三叉戟穿刺一次很痛苦，每天被穿刺三百次就是地獄最小的痛苦，我們光被穿刺一次就沒辦法忍受，穿刺三百次才算是地獄最小的痛苦。所以地獄其他的痛苦更是非常的痛苦，而且時間是非常的長久。地獄難忍的痛苦，是因為我們的惡業，這些惡業會感召墮入地獄，這是佛陀說的。對於業果的道理最清楚的只有佛陀，我們對業果沒辦法很清楚的知道，重要的是我們相信佛陀所說，無著賢菩薩這裡提到「世尊說為惡業果」，指的就是根據佛陀的說法。就算自己捨命，也不能造作惡業。例如一個人叫你殺一百個人，如果你不殺一百個人他就殺你，你也不能殺別人。因為殺害一百個人會造下很重的罪業，一個對業果不清楚的人，可能會選擇殺害一百個人。總之善惡業，主要取決我們的動機。
■「九、三界樂如草頭露，是須臾頃壞滅法，故於無轉解脫道，起希求是佛子行」
吃東西就會得到一點點的快樂，生天也會有快樂，但這些快樂不會永遠持續下去，不穩固，都會改變。最究竟的快樂就是證得佛果，所以為了究竟的快樂要去修持。菩薩不是為了三有短暫的快樂，而是為了究竟的快樂而修持。
(2019年9月7-8日 堪布鄔金台中課程・《佛子行三十七頌》課程摘要）
