2026堪布鄔金--心的科學(心王與心所)
翻譯：如祥法師
日期：2026/9/26-27
堪布於本次「心的科學」教授，使用竹清嘉措仁波切於1984年所著之《心的科學：邏輯海典心髓》作為講義，堪布指示，由於這堂課的某些內容較為抽象難懂，若是在網路上單方面的閱讀或觀看，不易理解，因此本篇筆記摘要僅摘錄其中之第三單元：關於「心王與心所」的講授內容（講義第三章：必須確定之心與心所的差別）。
一、心王與心所之性相
要認識心，首先必須釐清「心王」與「心所」的差別：
- 心王（認知的主體）：主要的工作是覺知「境的體性」。我們平時講的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）統統都是心王。
- 心所（周邊的細部工作者）：主要的工作是覺知「境的特色」。負責執行各種細部的認知與情緒反應。
「心王」就像國王，「心所」就像國王身邊的大臣一樣，任何一個「心王」生起時，周邊就會生起很多「心所」。
【課堂現場舉例：花】 當你們眼睛看到這盆花時，第一時間生起「看到花」的眼識，這就是「心王」。隨後，你們心裡會繼續運作：「這朵花是白色的」、「它有葉子」、「它已經盛開了」——這些辨識細節的工作就是「心所」。接著你們產生的「我喜歡這朵花」或「我不喜歡這朵花」也都是「心所」。
二、建立心與心所為相應
心王與心所之間，並不是隨便組合的，它們之間具有五種相應關係：
- 所依相應：依賴同一個感官器官生起。例如你們聽到這罄的聲音時，產生了一個耳識，同時是不是也有感受？耳識（心王）是依耳根產生的，周圍產生的感受、念頭（心所）也是要同樣依耳根而生起。
- 所緣相應：緣於同一個境。如果心王的所緣是聲音，心所的所緣也必須是聲音。
- 行相相應：心王覺得這聲音悅耳，心所呈現的行相也是悅耳。
- 時間相應：心王與心所必須在同一時間生起。
- 事相應：一個心王只能相應同類心所中的「一個」。例如感受（受心所）分為苦受、樂受、捨受（無感覺）三種，同時間只會產生其中一種，絕不可能同時既產生樂受又產生苦受。
三、解說51心所
（一）五遍行（受、想、思、觸、作意）
為什麼叫做「遍行」？因為只要任何心王一產生，這五種心所就一定會伴隨產生，遍於輪迴三界（欲界、色界、無色界）的心王都是如此。
欲界有六識；色界因為以禪悅為食，不需要吃東西與聞氣味，所以少了鼻識與舌識，只有四識；無色界則只有意識。但無論哪一界，心王都必定帶有這「五遍行」。
- 受：負責體驗苦受、樂受、捨受（沒感覺）。
- 想：負責「取相」，也就是給事物貼標籤、認識概念（如「這是花」、「這是車」）。
- 思：讓心朝向境、推動心去發起行動或產生念頭（即「意業」）。
- 觸：負責「連接」。它把根、境、作意三者連結起來，並連結識與苦樂捨三受，形成一種看法。12因緣裡「六入緣觸，觸緣受」，先有觸連結才有後續的受。
- 作意：就是「注意力」。它讓心一再朝向所緣境，專注於細節。就像你想買鞋（思心所驅動），到了鞋店開始挑選價位、顏色、款式，這時集中注意力的就是作意心所。
【現場敲磬體驗】 大家注意，現在我敲一下磬（「噹——」）。請大家順著耳識，觀察自己心中生起了哪幾個遍行心所？
- 覺得聽完有舒服或刺耳感受，這就是受心所。
- 想到「這是磬的聲音」，這就是想心所。
- 心被帶動想做點什麼，這是思心所。
- 把聲音與耳根連結並注意到它，這是觸心所與作意心所。
【同學提問】
Q：「作意」與「等無間緣」一樣嗎？
A：「作意」是「等無間緣」，但「等無間緣」不一定是「作意」。「等無間緣」在每一個心識轉換中間出現，例如眼識後有一剎那的意現識。或是睡時的心識切換到醒時的心識時，例如睡覺時聽到鬧鐘聲醒來，是在醒來的第一剎那產生耳識聽到了鬧鐘聲，而醒來的前一剎那有一個「等無間緣」使你醒來的那一剎那產生耳識。
Q：五遍行是有順序發生的？還是同時生起呢？
A：沒有順序，當心王生起的瞬間，五遍行同時產生。心王在第一剎那生起時，相應的五遍行就同時生起；而心王本身也有續流，到了第二剎那，第二剎那的五遍行又同時生起。
（二）五別境（欲樂、勝解、念、定、慧）
第二組心所叫做「五別境」。為什麼叫別境？因為它們專門鎖定在所想要、特定觀察的單一境上，不會跑到境以外去。
- 欲樂：希望、想要得到的心理。例如你們可能因為想禪修於是來上課，或者想買東西、想吃東西。
- 勝解：對事物達到「確定不移」的信解。
- 【印尼起司的比喻】如果我跟你們介紹印尼有一種像臭豆腐一樣香濃好吃的起司，你們聽了「想吃吃看」，這只是「欲」；但等你們真正吃過、非常確定它極其美味、不可動搖時，這顆心就升華成了「勝解」。勝解是產生精進的強大之因。
- 念：對熟悉的事物「不忘失」。例如閉上眼睛，能在腦海中清楚顯現看過的佛像或明就仁波切形象，不忘失、不散亂，這就是念。
- 定：負責「專心」。念是負責記憶，定是負責將心持續地專注在所緣上。
- 慧：善能辨別事物的自相與共相，負責抉擇、分辨事物。智慧就像房間裡的燈光，燈一開細節歷歷分明，能破除愚癡、解決生活中的痛苦與麻煩。我們每個人都有一點慧，足夠生活中使用，但在修行上我們還需要再加強慧力，因為我們可以感知到苦受、樂受，但對於對於微細的苦（遍行苦）沒感覺，沒感覺就無法分辨抉擇，這就是缺少感知苦的智慧。
（三）十一善心所
第三組是 11 個專門伴隨心王造善業、修持善法的「善心所」：
- 信：對真實、有功德的對象產生純淨、理性的信心。佛法講的「信」不是迷信或隨順父母，而是要經過智慧抉擇的。比如你為什麼皈依三寶呢？必須基於兩個原因：知曉輪迴惡趣之「恐怖」，以及尋求救護之「求救心」，進而相信三寶能救你，才是對三寶生起信心。
- 慚：顧及「自身」，害怕自己造惡業會有果報而羞於造惡。
- 愧：顧及「他人」（如父母、上司、法律制裁）而顧忌過失、不敢造惡。
- 無貪：對五蘊與世間受用不貪求、少欲知足。
- 【阿羅漢與凡夫的金杯子】要如何看出是不是「無貪」呢？假設一位斷除貪欲的阿羅漢與一位凡夫各有一個金杯子。當杯子被偷了，阿羅漢可能會生起歡喜心，覺得金杯正巧幫到了小偷；凡夫則會暴跳如雷。從面對失去的反應，就能看出是否具備無貪。
- 無瞋：不生氣。讓我們生瞋心的來源有三種，一是痛苦本身，二是加害我們的人，第三是對我們造成痛苦所使用的工具（如賭博輸錢時想摔了正播出中獎號碼的電視）。無瞋就是對加害的來源不生起報復傷害的心，練習忍辱即可得到無瞋的心所。
- 無癡：清楚知道該做什麼、不該做什麼（善惡取捨）。寂天菩薩曾感慨：眾生都想追求快樂、逃避痛苦，做的事卻盡是製造苦因。因此清楚取捨就是無癡。
- 精進：對善法產生「歡喜心」。精進不是用力做壞事，也不是把自己搞得很累。甚至放鬆的禪修、或者看到別人做善事你在旁邊隨喜高興，都算精進！
- 輕安：修定時消除身心粗重，身體心理感到極其舒適調柔的狀態。
- 不放逸：防惡修善。煩惱就像小偷，不放逸負責守護心，當怒氣或貪念要升起時，及時將它拉住。
- 平等捨：修禪定時，控制住了「昏沉」（昏昏欲睡）與「掉舉」（散亂亢奮）這兩大敵人後，心所進入的一種平等性的狀態。
- 無害：具備悲心，當別人打你、罵你、講你壞話時，不報復傷害對方。
【同學提問】
Q：「欲心所」跟「思心所」有什麼差別？
A：欲心所是「想要」。思心所的定義是「心朝向境時意的狀態」，意的狀態在藏文裡是一種「驅動」或「動搖」的狀態，專門推動心發起行動，我們平時說的「意業」就是思心所。
（四）六根本煩惱
世間的煩惱無量無邊，但歸納起來有六種根源，稱為「根本煩惱」（因為它們會長出後面的二十隨煩惱）：
- 貪：貪著三界之處所、身體及受用（財產）。
- 瞋：緣於害我們的有情、產生的痛苦或傷害工具（如電話卡頓就摔電話）而發怒生氣。
- 慢：依於壞聚見而心生驕傲，例如對著不如自己或與自己能力相當的人時，生起自己比別人強的慢心，甚至技不如人時還會裝懂或覺得對方也沒有多了不起。
- 無明：對實相四諦與實相愚昧。我們最糟糕的無明是對於「有沒有我」的無明，以及對四諦、業果、空性的無明。另外有些無明比較無闗僅要，例如你不識我哥哥，這也是一個無明。
- 【哪顆樹的灰】：以前有個外道想要刁難佛陀，證明佛不是遍知，就把樹木燒成灰燼拿去考佛陀，問這是哪棵樹的灰？佛陀說：知不知道灰燼屬於哪棵樹都無所謂，因為這跟你的解脫沒有什麼關係，知道如何解決痛苦與苦因，才是最重要的！
- 疑：對真諦、前後世、業果猶豫懷疑，妨礙修道增長。我們要培養信心來解除疑。
- 見：染污見（惡見），帶有煩惱的見解。如將五蘊執為「我」；外道執著「常一自主的我」，內道則揭示「無我」；或認為人死如燈滅、無前後世的斷見。
（五）二十隨煩惱
從六根本煩惱枝蔓生長出來的二十種隨煩惱：
- 忿：傷害不能忍。程度上比瞋更生氣，瞋增強後成為忿，氣到受不了、想打人的心。
- 恨：將傷害記在心上，懷恨在心。
- 覆：隱蔽自身過失（無論是本質惡的性罪，或受戒違犯的遮罪）。因此需要「發露」懺悔，坦白自己的罪過，才有機會懺除罪過。
- 惱：忿恨的果，因忿恨而欲說狠毒惡語傷人。
- 嫉：見不得他人好、難忍他人受用富樂。
- 慳：吝嗇、捨不得將自身財物或善法分享給別人。
- 諂：隱瞞自己的缺點、矯飾假裝成另一種樣子（如職場推卸責任）。
- 誑：吹噓自己的優點以欺騙他人。
- 憍：自己覺得很超越。因自身長相好、種姓高、或者有含金量高的某國護照等而心生驕傲。
- 害：由內心發起，自作或叫他人作傷害毆打之行為（無心傷害不在此列）。
- 無慚：不顧及自己、不怕惡報而造惡。
- 無愧：不顧及他人/法律/尊長、不怕人知而造惡。
- 昏沉：身心沉重、無法作意所緣。
- 掉舉：心一再的攀緣過去事、散亂亢奮。
- 不信：於善法不信不欲。不信三寶、四諦、業果。
- 懈怠：精進的反面。拖延、自輕或喜做惡業（對善法不勇悍）。
- 放逸：不防惡修善，隨煩惱衝動行事。
- 失念：忘記、忘失善所緣與修行目標。
- 散亂：心如瘋狂猴子般向外攀緣過去、現在、未來之境。
- 不正知：對自己身口意的運作缺乏覺察。
- 【狂象與鐵鉤繩索】：我們的心就像一頭狂象（煩惱），必須用「正知」這條繩索繫住狂象，並用「正念」這個鐵鉤來牽引控制，不讓它亂跑。因此正知的工作是負責檢查身口意三業。
（六）四異轉
這四種心所本身不確定是善或是惡，完全依生起時的「意樂與條件」而轉變：
- 懊悔：追悔過去所做。後悔做了壞事（悔惡）是善；後悔做了布施、善行（悔善）則是惡。
- 睡眠：五根門識往內收攝，不工作的狀態。睡前發善心的睡眠即是善的，發惡心即惡。
- 尋思：對事物的粗略尋思抉擇。
- 伺察：對事物的詳細深入審察。
四、結語
最後做個總結，為什麼《心的科學/心類學》要分成這三大部分：
- 說明量與非量：為了確認我們所認知的對象是否正確無誤。
- 說明總別與顯遮：為了釐清分別心與無分別心認知的趨入方式。
- 說明心王與心所：因為從基礎聲聞乘一直到最高金剛乘的一切教典，都提到了心王與心所，因此明瞭心王與心所的差別非常的重要。
大家可能覺得心類學很難很抽象，其實這些是我學了好多年的內容，在短短兩天內跟大家介紹完，所以如果你們能聽懂 20% 到 30%，就已經非常不簡單了！
這兩天的課程我們積累了廣大的聞法善業，最後請大家一起合掌，將這份功德迴向給一切有情，願大家都能解脫痛苦，圓滿佛果！
