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2026堪布鄔金--四念住（下）
翻譯：如祥法師
日期：2026/9/5-6
昨天介紹了身念住，觀察四大及七種觸覺，當觸覺產生之後，緊接著會產生感受（苦受、樂受、不苦不樂受）。感受可分為身受（眼、耳、鼻、舌、身）與心受（意）兩種。
而生起感受前要先有「識」，「識」的產生必須具備以下三個緣：
透過以上三個緣之後，生起第4個—識（例如身識），有了識之後隨之而來的才是第5個—受。
然而，在「識」生起之後、「受」產生之前，還有一個極微細的第4.5階段叫「觸」。「觸」就像神經傳導與解讀器，它會在一剎那間對外境進行解讀，例如解讀這盆花是美的還是醜的。經由這個「觸」的解讀之後，隨之就會生起「受」（樂受、苦受、捨受）。
例如你們要看到我手上這盆花，這個眼識的產生，也要具備三緣：1.要有一盆花（所緣緣），2.要有眼睛及其神經系統（增上緣），以及3.看的作意（等無間緣）。這三個少了任何一個都產生不了「眼識」。例如花在前面，我眼睛也在，但我在睡覺，有些人還可以睜開眼睡呢（笑）！而這樣是產生不了眼識的，為什麼呢？因為沒有「作意」。
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【日常禪修指引】
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「受」與「愛」
當樂受產生時，我們會希望它永遠不要消失；而苦受出現時，會希望它感快消失，這就是十二因緣中的「愛」。「愛」分為兩種：
如果你善用修行的話，你會發現，當聽到別人讚歎你時，會生起慢心與貪著的心；相反的，毀謗反而會成為你修安忍的絕佳教材。所以修行人反而更喜歡毀謗。例如密勒日巴尊者在空中飛時，被叔叔嬸嬸罵是乞丐，尊者卻高歌唱道：我都已經可以在天上飛了，是個乞丐又如何呢？但我們一般人如果被罵乞丐，一定會感受到很大的污辱吧！
心受（意識分別心產生的感受）
除了五根的身受外，由我們的第六意識（分別心）透過回憶與想像所產生的感受，稱為「心受」，心受也有苦受跟樂受，我們的心總是喜歡回憶過去與擔憂未來，因此禪修時我們可以把心專注在這兩方面的心受：
停在「受」，而不要產生「愛」
我們之所以要特別觀察「受」，就是因為我們一生中經由五根以及分別心，產生無量苦受、樂受，若不隨順「愛執」起舞，就能在「受」的當下斬斷煩惱。例如若有人罵你，你感覺很生氣想要罵回去，但此時你不急著動作，而把把專注力停留在這個苦受上，不要讓它往下發展，瞋心就不會持續產生，苦受也自然消失。
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【禪修指引】
首先放鬆身心，進行身體掃描。
心受觀察：
最後安住在無所緣禪修上。
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捨受與遍行苦
當我們既沒有特別快樂，也沒有特別痛苦時，那種「沒有感覺的感覺」就是「捨受」。捨受本質上就是「遍行苦」。因為沒感覺，也較不容易觀察。但隨著修持的進展，我們對捨受的感覺會愈來愈細緻。像聖者們感受「遍行苦」，就像毛髮在眼睛裡一樣刺痛，而對我們來說，猶如毛髮放在手心上，沒什麼感覺。
【禪修指引】
首先放鬆身心，進行身體掃描。
捨受觀察：
最後安住在無所緣禪修上。
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捨受禪修要點：
十二因緣的運作次第是：無明 -> 行 -> 識 -> 名色 -> 六入 -> 觸 -> 受 -> 愛 -> 取 -> 有 -> 生 -> 老死苦。只要我們在「受」這一關修持受念住，清楚知道感受是無常、苦、無我，就不會接著生起「愛」；不生愛就不會去「取（造業）」，不取就不會招感「有（輪迴生死）」。
「受」之後產生了「愛」，這時就會開始生起很多妄念，故此時需要修「心念住」。心可分為善心、惡心、無記心（非善非惡）三種性質，我們可以緣著這三種心之一來修心念住。
心王與心所
一個心理活動是由「心王」（六識：眼耳鼻舌身意識）與「心所」（49或51心所）兩個面向組成，受念住的「受」也是其中一個「心所」， 其他的心所還包括：
以上的心所是心的基礎功能，是屬於無記的、非善非惡的心，這些可以當作心念住的所緣。
請大家仔細看，我拿的這盆花，內心生起了什麼念頭？ 可能有人想「上面是花，下面是白色盆子」，或有人猜「堪布是不是要變魔術」。此時的「心王」是眼識，生起的這些念頭即是「心所」，這些心所就可以成為心念住觀察的所緣。
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【禪修指引】
首先放鬆身心，進行身體掃描。
觀察無記心：
最後安住在無所緣禪修上。
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善心
我們也可以觀察生起的「善心」，善心包含：
我們可以對阿彌陀佛或自己的根本上師（十方三世諸佛總集體）修持信心。
起初我們的善心與菩提心都是「造作的」，因為這不是我們習慣的心，需要刻意去修、去醞釀的；就像一張捲曲的紙，你反覆把它攤平揉撫多次，久而久之它就會順應你的意志，轉變為自然任運的「無造作善心」！
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【禪修指引】
首先放鬆身心，進行身體掃描。
觀察善心：
最後安住在無所緣禪修上。
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惡心
觀修惡心對你們來講應該不難吧？（笑）惡心是絕佳的禪修所緣，因為生起惡心是我們的專長，不用特地去找它，它就一直在。
大家可以來坦承一下，你有什麼惡心？ （現場回答）「忌妒、懷疑、懶惰拖延、打蚊字、講別人八卦…」
這些惡心也不是無時無刻都現形的，它們一般是「隨眠」的狀態，所以不容易察覺，但只要因緣聚合它們就會發起。例如我們現在沒有生氣，但一遇到討厭的人，瞋心就會立刻顯發出來。而瞋心是造作而來的，因為我們無始以來就習慣發起瞋心，熟練的緣故，所以現在只要因緣到了，隨時都能發起。同樣的，其他的惡心，也是一樣的情形。
例如現在你們有沒有「懶惰」？沒有啊！因為你們現在有「精進」嘛！你們在認真聽課。精進是懶惰的反面，有精進就不會有懶惰。另外，有一種懶惰是覺得自己不行、做不到，也是一種懶惰，有這個心會使你無法去做很多的善行。例如我們都想要像密勒日巴尊者一樣成就，但你願意像他一樣這麼刻苦的修行嗎？不想要，這其實是一種想要不勞而獲的心態。此時應升起「自信心」來對治，可以想一想「尊者是一個人，他可以成佛，我也是人，條件是一樣的，也是可以成佛的」。
另一種是「拖延懈怠」，這要怎麼觀察呢？比如說你要看電影，或跟朋友出去逛街，這些大概都不會拖延，但一想到要禪修，就會想要明天再做，到了明天又想要再明天。會有這樣的差別主是是「重視程度」的不同。對治的方式就是調整你對這件事的「重視程度」，當你認為禪修很重要，比其他一切都都重要，就不會再施延了。
平常我們總是先生起惡心（生氣/懶惰），接著就去造惡業。現在當惡心生起時，你立刻把惡心當作禪修的所緣，帶著覺知注視著它。就像太陽升起後，樹葉上的霜雪自然融化一樣，當你專注觀照惡心時，惡心往往就在你的觀照中自動消融了！ 例如當你預計每天要禪修10分橦，但當你坐下來時，又覺得今天太累了，想要明天再禪修。這想法生起時，你的心就是一個「拖延懈怠」的惡心，你就可以把它當作禪修的所緣，去觀察這個惡心的生起與停留。接著它可能就會消融，你就可以順利的禪修了。
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【禪修指引】
首先放鬆身心，進行身體掃描。
觀察惡心：
最後安住在無所緣禪修上。
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你會發現，當我們要觀察惡心時，它通常就會消失，所以我們其實會找不太到，因此不太容易在坐上修把它當作所緣。惡心最好的觀修狀態就是它自然產生的時候，在遇緣的當下，你的惡心生起的那一刻，就是最好的時候！所以下次當你生氣或被別人罵時，要感到興奮：「我的生氣終於來了！這是我禪修的最佳時刻！」
心念住的總相同樣是無常、苦、無我/空。
當你禪修就會發現，心往往來得快去得快，有時善心生起，有時惡心生起，但你要看它時，它就消失不見，雜念也是瞬息變化，這就是心的「無常」。心也是「痛苦」的：我們時常會有欲求不滿、想做的事受到阻礙、想要的東西愈來愈多、擔心好事會離我而去，這些心的狀態都是痛苦的。心也是「無我/空性」的，你去尋找這個心到底在頭部、胸部、體內還是體外？你會發現哪裡也找不到。
心念住與念頭禪修的不同
念頭禪修時，你只需要單純的觀察念頭，不論好或壞的念頭出現，只是看著它。而心念住還需要進一步去做判別。心念住有安住修與觀察修兩個部分，例如若你生出信心，並專注在這信心上，就是安住修，接下來你去分辨這信心是一種善心，或是無常的，這就屬於觀察修。
「法念住」的所緣極廣：包含了色、聲、香、味（排除了觸，因為觸屬於身念住），以及概念、虛空、空性、無常、擇滅諦、十二因緣等一切法。
修「法念住」成就的標準是證得「法無我」，徹底消除法我執與煩惱。透過法念住，我們清楚看到十二因緣的逆轉：當無明（十二緣起的最開頭）被「無我智慧」消滅，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生老死等輪迴連鎖反應便全面熄滅，獲得終極的擇滅諦！
六、四諦的「果」：證果境界
最後說明四諦的證果狀態，佛陀宣講四聖諦分成基、道、果三個層面，在果的層面（證果的狀態），佛陀說：
此是苦，苦應知，然無所知；
此是集，集應斷，然無所斷；
此是滅，滅應證，然無所證；
此是道，道應修，然無所修。
為什麼說「無所知、無所斷、無所證、無所修」呢？因為我們整個輪迴就像一場夢！ 在夢境（世俗諦）中，有受苦、有找病因、有治病；但當你夢醒（勝義諦）後，夢裡的痛苦也就不存在了，沒有了苦，也不會有集、滅、道了。而等你現證空性的那一刻，就是你從夢中醒來的時刻。
關於四念住的講解就到這裡，願大家回去之後能盡你所能的將四念住的觀修應用到日常生活中，並讓我們一起將這兩天精進學習與禪修的一切功德，悉皆迴向給整個世界，願一切眾生永離痛苦，得享和平安樂！
(完)
