2026堪布鄔金--四念住（上）

2026堪布鄔金--四念住（上）

翻譯：如祥法師
日期：2026/9/5-6

大家早安！我們這兩天的課程，最主要講授「四念住」。而我所要講的四念住內容，是依照《俱舍論》的系統來講。

我們的修行分成「安住修」與「觀察修」兩大類。在《俱舍論》裡的「四念住」，較偏向於觀察修；但在大手印的系統裡，它又會變成安住修。而「四念住」分別是「身念住」、「受念住」、「心念住」與「法念住」。

一、出離心與四聖諦

禪修不論是要修止還是修觀，最重要的是要對它產生「歡喜心」。就像我們不論做什麼事，都要喜歡去做才會做得好。然而，要如何「喜歡去修」是有訣竅的。大家知道是什麼嗎？

不論你是想修安住修，還是觀察修，先問自己一個問題：你為什麼要禪修呢？（大家回答「為了解脫、證悟」、「為了快樂」，也有人說「為了減少妄念、讓心專注」。）這些目標都非常好，統合起來說，就是我們每一個人最基本的渴望，都是想要「離苦得樂」。

既然想離開痛苦，就必須對「苦」產生強烈的「出離心」，出離心就是你想離開痛苦的心，這顆心越強，你想要禪修的心就越強。這就像口渴的人，越渴，對水的需求就越強烈；但我們也不能靠喝海水來解渴，那只會越喝越渴，無法真正解決痛苦，故找到正確的出離之道也是很重要的。

要產生正確的「出離心」，就必須對「四聖諦」產生深刻的理解。四聖諦是佛陀在鹿野苑初轉法輪時宣講的。「四諦」這個現象並不是佛陀發明出來的，在佛陀出世之前，四諦的真理早就存在於宇宙之間，只是佛陀之前的人不知道而己。這就像水中原本就有微生物，以前的人看不見，直到科學家發明了顯微鏡之後就能看見了。四諦的真實性普遍存在於任何人、事、時、地、物之上，也不會因宗教、種姓或身分而改變。

佛陀在宣講四聖諦時，分成三個層面來講：基（基礎現象）、道（修持方法）、果（證悟境界）。

二、四諦的「基」：認識四諦的本質

1. 苦諦：苦並非只有我們不想要的那種痛苦，佛陀將苦分為三種：
   • 苦苦：產生時是痛苦，維持時也是痛苦。像我們不想要的那些直接的痛苦（苦受）。例如生病，或是聽到別人講我們壞話時心裡的不愉快。
   • 壞苦（變苦）：產生時是快樂，維持時也是快樂，但壞滅結束時就是痛苦。像我們現在所感受的快樂（樂受）其實就是壞苦。例如我們剛坐下來時覺得很舒服，但坐半小時、一小時後，原本的舒適就壞滅了，轉變為酸痛；於是你站起來伸展一下，覺得很舒服，但站久了又痛苦了。
   • 行苦（遍行苦）：這是一種「沒有感覺的感受（捨受）」，它遍布於我們整個身心。我們整個身體，除了頭髮和指甲沒有神經連結之外，其餘全都有感覺。雖然平常我們感覺不到行苦，但只要因緣一聚合，隨時會產生痛苦。
2. 集諦：無明，也就是我執，是痛苦的根源，隨之形成「貪、瞋、癡」三種有毒的心理狀態。因為執著有一個獨立的「我」，所以才會產生「我要這個（貪）」、「他傷害了我（瞋）」等煩惱。集諦分為「煩惱集諦」與「業集諦」，先有了情緒煩惱，接著就隨著煩惱去造業。
3. 滅諦：消滅痛苦的狀態。「滅」分為「一一擇滅」（靠智慧抉擇而滅除）與「非一一擇滅」，我們所講的滅諦是前者。就像現在的預防醫療，例如我們打卡介苗或新冠疫苗，能預先把病因消滅。得到「滅」的方式，是透過五道中的「見道」證得「無我智慧」而消滅我執。滅諦是「常法」，一旦證得滅諦之後就不會再有我執，故也不會再造業，不造業就不會有痛苦的果，因此也把痛苦消滅了。
4. 道諦：得到滅諦的方式，也就是從現狀走向成佛的道路，「道」分為五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。

• 資糧道：當你對輪迴產生了一顆「不造作的出離心」（小乘資糧道），或是產生了「不造作的菩提心」（大乘資糧道）時，就正式邁入了資糧道。起初我們的菩提心都是有造作的、需要刻意的思維醞釀，但練習久了，就會轉為無造作菩提心。
• 加行道：透過聽聞、思維，運用語言概念與「義共相（抽象概念影像）」去體悟「空性」與「無我」。就像你閉上眼睛，聽我跟你描述這盆花的樣子，你會在腦海中建構出花的模樣，此時就是在腦海中現起這盆花的「義共相」。
• 見道：擺脫了語言概念與義共相，直接「現證空性/人無我」，如同睜開眼睛親眼看見這盆花一樣清晰。在現證空性的這一刻，同時證得一部分的滅諦，斷除部分的煩惱。
• 修道：見道與修道所見的空性是相同的，差別在於清晰度與斷惑的深度。就像我們如果越靠近花朵，就會看得越細緻，修道會進一步斷除「俱生煩惱」與「所知障」。
• 無學道：將所有的煩惱障與所知障徹底消滅，到達山頂。

三、四諦的「道」：怎麼修四諦

佛說：苦應知、集應斷、滅應證、道應修。

修四諦就像醫生治病的過程：生病了首先要去看病，讓醫生診斷病症（苦應知）；看到病症之後要找出病因才知道要如何治療（集應斷）；而要治之前，也要先知道這個病會不會好？好的狀態是怎麼樣？佛說是能夠治好的，我們可以消滅煩惱跟業，得到滅諦（滅應證）；而病要怎麼好呢？就需要治療的過程（道應修）。

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【禪修指引】

首先放鬆身心，進行身體掃描。

禪修四聖諦：

1. 回憶自己這一生中曾經歷的痛苦，專注在其中一個景像上。
2. 思維這個痛苦是由因緣組合而成，因我們過去（今世或前世）造了業而形成這個痛苦，業來自於瞋心、貪心或無明等煩惱。煩惱造了業，業感得了痛苦，如此循環。為了消滅痛苦，我一定要找到它的根源--煩惱，把它消滅掉。
3. 思維煩惱是由因緣組合的無常法，因此是可以被對治消滅的，如慈悲心能壓制瞋恨，不淨觀能壓制貪心。透過修道，能夠消除煩惱（苦因）。

最後再次掃描全身，將心安住於無所緣中。

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四、禪修四念住—深化對苦的認識

剛剛說到不論要修止還是觀，若要能樂意去做，背後一定要有推動力，這推動力就是「出離心」，而出離心是由「痛苦」來推動。可是我們時常對苦沒有感覺，故也不會有出離心，其實痛苦無所不在，只是我們沒有習慣去察覺。因此需要時常思維苦、認出苦。透過修四念住，我們會深化對苦的認識，這是一生都受用的修行。

四念住即是「身、受、心、法」四個念住，為什麼是「四個」念住呢？因為我們要對治眾生四種常見的顛倒錯誤認知：

1. 我們總以為身體是乾淨美好的，故「觀身不淨」以對治「淨倒」。
2. 我們總把壞苦誤認為快樂，故「觀受是苦」以對治「樂倒」。
3. 我們總以為自己的心是永恆不變的，故「觀心無常」以對治「常倒」。
4. 我們總以為諸法有獨立實有的本體，故「觀法無我」以對治「我倒」。

「身、受、心、法」的順序也是按照我們平常覺察的難易度，由淺入深排列：身體的感覺最容易察覺，其次是感受，再來是心念，最難覺察的是法。

五、四念住的觀修的方式：個別與總相

每一念住的觀修的方式，可分成兩個部分來進行，一是觀察個別的覺受本身，另一是觀察總相。

• 身念住
• 身念住的個別觀修——觀修四大與七種觸覺

身念住最主要的所緣，就是我們身體上的「觸受」。「觸受」有兩個觀察方式，一個是緣著「四大」來觀修，第二個方式是緣著四大所生的「七種觸覺」。

四大

我們感知地、水、火、風四大，是透過觸覺感知的，也就是只有「身觸」可以感受到，其他五根（眼、耳、鼻、舌、意）是感受不到的。

1. 地大：地大的特性是堅固與支撐。例如我們坐在坐墊上，感受到坐墊支撐著身體，或是我手上拿的這盆花，感受到它的重量，又或是你把手放頭上，是否感覺到頭支撐著手？這個支撐與重量感就是地大元素提供的。
2. 水大：水大的特性是濕潤與收攏聚集。例如血液、汗水、唾液，或是把水加入糌粑粉裡讓粉黏聚成團，都是水大的作用。
3. 火大：火大提供身體熱量與體溫。一旦身體失去火大熱量，就會變成屍體腐化。我們可以透過喝熱水、雙手摩擦產生的溫熱感來觀察火大。
4. 風大：風大的體性輕飄無重，但具有強大的流動性與成成長性。像一顆氣球，因空氣進入可以變得很大。的我們最直接觀察風大的方式，就是觀察一呼一吸的呼吸氣息在體內的流動與腹部的起伏。

這些觸受就像剛剛提到的「遍行苦」，常常是沒有感覺的。例如我們身體要立得起來，是要從腳底、腳踝、膝蓋…一直往上到頭，一層層支撐起來的。我們平時感覺不到這種地大的支撑感，但在肩頸痠痛時可能就會特別明顥的感覺到。

七種身觸

透過四大元素的結合，會在身體上產生「七種觸覺」：柔軟、粗糙（酸痛僵硬）、沉重、輕盈、涼感、飢餓感、口渴感。這些感受不論你喜不喜歡，都可以拿來當作禪修的所緣；甚至你不喜歡的感受（如飢餓、酸痛），反而是更好的所緣，因為它很明顯。禪修時，你可以觀察衣服接觸皮膚的柔軟、肩頸僵硬的粗糙感、放鬆帶來的輕盈感或空調的涼感。

我們也可以把這些觸受的觀修方式，融入在生活中：

• 爬山爬到雙腿酸痛時——緣於這份沉重感（地大）。
• 洗碗、淋雨、洗澡時——緣於皮膚接觸水滴的濕潤感（水大）。
• 夏天炎熱時，或冬天時戳熱雙手——緣於太陽的刺熱感、溫暖感（火大）。
• 吹電風扇時——緣於涼風拂過皮膚的流動感（風大）。

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【禪修指引】

首先放鬆身心，進行身體掃描。

禪修四大：

將覺知停留在以下的觸受上，選擇其中一個即可。

1. 地大：感受坐墊支撐身體的堅固質感與重量。
2. 水大：感受口中的唾液或皮膚微汗的濕潤。
3. 火大：感受掌心、身體內部的溫暖熱量。
4. 風大：將注意力放在呼吸上，感受氣息吸入與呼出時腹部的起伏。

你可能有時有感覺，有時沒感覺，都沒關係，對這些感覺不加強也不禁止，僅僅保持覺知。

最後安住在無所緣之中。

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• 身念住總相

接下來我們進一步觀察身體的「總相」（總體的特質）：無常、苦、無我

1. 身體是無常的：我們的身體從出生到現在，無時無刻不在衰老、變化著。大家試著想一個問題：「你小時候的身體，是現在的你嗎？」不是嗎？那如果有人罵以前的你，你為什麼要生氣呢？ 昨天去上班的你、去年去尼泊爾朝聖的你，與今天的你，都不是同一個你了。
2. 身體是苦的：身體是由「有漏五蘊」組成的，本身就是一種「遍行苦」，只要一遇到因緣馬上就會轉為痛苦。就像我們身體只要四大不協調就會生病（地大不調則僵硬沉重，火大不調則發燒，風不調則坐立不安）。而四大的強弱都不一定，隨時都會不調。了解了自己身體是無常與痛苦的，就能以此類推，他人的身體也是如此。
3. 身體是無我的：我們有先天的「俱生我執」與後天學習的「遍計我執」。我們總覺得身體裡有一個獨立實有的「我」。但我們逐一拆解身體：頭是我嗎？眼睛是我嗎？手是我嗎？內臟是我嗎？五蘊聚合是我嗎？剖析到最後，你會發現在身體的任何局部或整體裡，根本找不到一個獨立存在的「我」！

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【禪修指引】

首先放鬆身心，進行身體掃描。  

身總相禪修：（擇一觀修)

1. 觀身無常：觀察身體從小到大的衰變，以及輕盈與沉重、舒服與不舒服之間的交替無常。
2. 觀身是苦：搜尋身體目前是否有任何酸痛、麻木或不適之處，明白這是有漏身體四大不調所必然產生的苦諦本質。
3. 觀身無我：在心中剖析自己的身體：頭是「我」嗎？雙手是「我」嗎？內臟是「我」嗎？發現每一個局部都不是「我」，體悟身無我。

最後安住在無所緣禪修上。

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身念住的成就標準

俱舍論裡提到，身念住修持成就的標準是：不需要依靠科學家的電子顯微鏡，修行者直接以自己的心，就能親身體會感知到自己身體內部每一個分子、原子的微細變動！

(待續)