閱讀資源
27 僅只是名稱的十件事
當我們談到二諦時，有世俗諦及勝義諦。「僅只是名稱」指的是以勝義諦的義理去思維，一切的法都不是實有的，僅是名稱。
在世俗諦有很多名稱，例如因果業報、善惡業、輪迴等，這些都屬於世俗諦。
世俗諦中所有的法、現象，就如同在夢中一般。在夢中如果遇到善因緣，則會讓我們感到喜樂，反之，遇到痛苦的因緣，則會讓我們感到痛苦，所以世俗諦中的一切現象就如同夢中境相。
就勝義諦而言，前面世俗諦的一切法，當我們用理智去思維的話，所有世俗諦中的一切都是不真實的。
因此，世俗諦有的這一切，在勝義諦中是沒有的。就好比作夢，當我們夢醒時，剛剛夢中所有的現象都是虛假的、都是不真實的，勝義諦就如同夢醒的時候。
1.「基」的本性無法描述，基只是名稱而已。
在世俗諦的教法中，會建立基、道、果種種義理，就勝義諦的角度而言，基所建立的這一切都是沒有的。
「基」的本性：是指一切眾生所具有的心性，它是離於垢染，離於一切邊，此為心性光明的本性、實相。心的本性是光明的，從勝義諦的角度，事實上是無法詮釋它。
2.「道」沒有能行與所行，道只是名稱而已。
從世俗諦的角度，名言上有「基」的實相，為了能如實了悟「基」的實相，去依「道」而修持以證悟「基」的實相；但若依勝義諦的觀點而思維，這些「基」與「道」並不是真實有的。
既然沒有所行的道路，就沒有修行、以及行者，從勝義而言，「道」只是名稱而已。舉例而言，一個證悟聖者，安住於禪定智慧中而觀照，並沒有能行與所行的道，就中觀、大手印、大圓滿而言，一切諸法，自性本空。
我們常說，需要證悟「諸法實相」，這個「證悟」也只是名稱而已。
舉例而言，當我們處於迷惑時，沒有了悟諸法實相，仍具有我執、仍執著有我；當我們不迷惑，了悟實相時，當真正了悟無我，不再執著於「我」，就了悟諸法的實相。
從勝義諦、聖者的禪定中智慧而觀照，「我」是沒有的，能如實了知無我，故能生起了悟無我的智慧，故「證悟」只是名稱而已
本然：指心處於無造作、自然的狀態，就是「心的本然」。
在「本然」狀態中，是遠離能修與所修，因沒有能修與所修的對立，所以經由修持所生起的「覺受」也是沒有的，僅是名稱而已。
從勝義諦的角度，修持中所要淨除的煩惱、垢障是沒有的。
因為沒有煩惱垢障的緣故，所以為了淨除煩惱垢障的所有種種能行、所行的法，也是沒有真實的，「行持」只是名稱而已。。
從聖者的智慧觀照，修行所要守持的戒律(如別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒)是沒有的，因為沒有這些應該所需守持的戒律，所以自然沒有守持戒律的人，所以從勝義諦而言，沒有能守與所守，所以「三昧耶戒」也僅是名稱而已。
比如有守持「三昧耶戒」的人，如果真的以智慧去分析觀察這個人的話，這個人是不可得的、既然沒有守持三昧耶戒的人，自然也沒有所守的三昧耶戒。
7.就勝義而言，沒有能積與所積，「二種資糧」只是名稱而已。
從勝義諦，二種資糧：福德與智慧資糧是沒有的。從勝義諦的智慧觀察，既然沒有福德與智慧資糧，自然就沒有色身、法身的果。
但從世俗諦的角度而言，是有福慧二資糧，而透過福慧兩資糧的積聚，就會感得色身與法身的果報。
8.就勝義而言，沒有能淨與所淨，「二障」只是名稱而已。
在世俗諦而言，要淨除煩惱與染污，才能證得清淨的果位，故在世俗上，有能淨與所淨；若從勝義諦的智慧來觀察，沒有能淨與所淨，「二障」只是名稱而已。
這裡的「二障」指所知障及煩惱障。能障礙我們達到解脫輪迴，是煩惱障；能夠障礙我們證得圓滿佛果，則為所知障。
9.就勝義而言，沒有能斷與所斷，「輪迴」只是名稱而已。
若從勝義諦的智慧觀察，沒有要斷除的煩惱及要證悟的果位，因此所謂「輪迴」、「涅槃」僅只是名稱而已。
若從勝義諦的智慧觀察，沒有所證的果位以及證悟果位的人，因此所謂「果位」也僅只是名稱而已。
以上是僅只是名稱的十件事。
智慧有兩種：禪定中的智慧以及下座後(後得)的智慧，上述十種都是在禪定智慧的觀照中而說的。
所謂禪定中的智慧，好比我們閉上眼睛，眼前的一切現象完全息滅、見不到一切相。當我們安住在禪定中時，透過智慧觀照，上述種種都是沒有的，沒有基、道、果、修行的覺受、三昧耶、二資糧等等，都是遠離戲論，僅是名稱而已。但是在後得位的智慧下，好比我們睜開眼睛，此時上述種種都是有的。
舉例來說，我們眼前所見到、聽到、感受到的種種，如同夢中的境相；在聖者禪定的智慧觀照下，目前的所見、所聽、所感受到的，都不是真實有的。
因此，當我們張開眼睛中，能看到對境，有著看到對境的我，這二相是有的；但在聖者的禪定智慧中，這二相是沒有的。
就如同有個人做夢，夢到美麗的花朵，在夢中有那朵美麗的花、也有看到花的人。可是當他醒過來，夢中的花朵事實上是沒有的，夢中看到花朵的夢中人，也是沒有的。
因此，就勝義層面來觀照，這些法、現象上是沒有的，沒有真實存在，雖然不真實有，但仍可以在世俗上給它一個名稱。
28 大樂任運而成的十件事
一般說到「大樂」，可分為：「有漏」、「無漏」兩類。
「大樂」就是「無漏」的喜樂，是堅固不變的，是佛陀及聖者心中的喜樂，是任運自然而成的。
法身：對有情眾生，有兩種法身，因地的法身以及果地的法身。
一切有情眾生心中都具有法身，指的是「因地」的法身，眾生有自性清淨的法身，本質雖然清淨，卻受各種垢染所遮蔽，所以稱之為因地的法身。
佛與聖者所具有的法身是果地的法身，因為已遠離一切垢染遮障。如果有情眾生能依法修持，積資淨障，最後也能如佛一般得到果地的法身、得到大樂。
根本法性界：指的是空性。
聖者安住於禪定智慧中，當下遠離一切有相的戲論，超越有、無、非有、非無，所有的生滅、來去、一異，八邊的戲論也都完全超越遠離。
離邊：遠離諸邊，遠離有、無、非有、非無，此四邊。
遠離四邊的智慧，是凡夫的心念所無法證悟的，因為其超越我們的意念所能思維，所以這樣離邊空性的智慧，只有聖者能如實證悟。
在聖者的智慧眼前，所有的智慧是沒有偏頗的，不會認為涅槃是很好的、輪迴是糟糕的、聲聞緣覺是低下的、大乘菩薩是殊勝的，沒有好壞高下偏頗的戲論。
同樣的，在聖者的智慧中，也會顯現苦樂的顯相，但聖者不會執著於快樂是好的、痛苦是不好的，不會有這種好壞的分別。
一般凡夫眾生，在做任何事情當下，我們都有此意念：「我要做這個或那個，我不要做這個那個。」當有作意的意念，就會產生一些覺受。
但在聖者的智慧中，沒有妄念的作意，雖然仍有覺受生起，但不會於感受上起執著。不似我們凡夫眾生的心，因無法遠離作意的緣故，心就如同瘋猴子一樣，各種境相都會現起，而在其上生起種種執著。
因此在聖者的禪定智慧下，內心沒有期盼或恐懼，不會期盼要有好的，擔憂不好的境相出現，所謂的好與不好，對聖者而言都是平等的。
如同我們安住在大手印的修持中，心不造作、自然鬆緩的安住的當下，任何覺受生起，不論好壞，在那當下，我們沒有任何的執著取捨。
無作：指離一切作為，遠離各種世俗的作為。比如一些修行者安住在無人山林之處的行者，如密勒日巴尊者稱為無作的行者。在遠離一切作為的情境，當下是沒有任何取捨的意念，對世俗法完全遠離所有取捨，這即是所謂的「無作」。
對於這樣遠離作為的行者，他本身是沒有取捨的意念，例如這個是好的、我喜歡，這個是我討厭的、要捨棄的。當然這是從安住在禪定智慧的層面而言，而在下座之後，仍是有善惡分別取捨的。
6.與法界及智慧沒有分別的法身，沒有能所的戲論，因此大樂任運成就。
法界：指空性。智慧：心的體性是空性的，但在空性的體性中，仍有明性，此明性的部分稱之為智慧。空性與能顯現的明，二者是一體無別的，因此稱之為空明無別的法身。這樣的法身是沒有能所二取的二元戲論。
以我們自己而言，眼睛看到眼前事物，當下有能見到對境的心，因此這二相是分開的，有真實的對境；也有能夠認識對境的心。
但聖者安住於禪定智慧當中，所觀照到的是空性與智慧的境相，但不會將其分別為二，而是一體、無二的，因此是大樂任運成就。
7.悲心自生的報身，沒有生死變動的戲論，因此大樂任運成就。
三身中的報身，是由大悲心所展現，如果沒有大悲，就沒有報身。
報身的五種確定：
A.體性確定：一定是具有圓滿的三十二相、八十種隨行好的莊嚴。
B.處所確定：現於無上的密嚴剎土中。
C.法的確定：在報身剎土中所宣說的是大乘教法，而非聲聞、緣覺之法。
D.眷屬確定：聞法的眷屬眾，一定是大菩薩眾。
E.時間確定：在報身剎土中說法是沒有間斷，一切時中，時時為登地、乃至十地菩薩眾說法。時間是恆常相續的，並非指時間是不變動的，時間仍然是剎那剎那的，但就說法的時間而言，是一切時中都在說法。
這邊講兩種色身的化身。從大乘教法來看，釋迦牟尼佛已成佛，是為利益眾生而示現八大行儀。因此，佛陀在菩提樹下成佛，是為了示現成佛的莊嚴，事實上在此生之前祂已經成佛。
就此化身而言，雖然跟我們一樣具有能所二顯的境相，但對於凡夫而言，我們對於二元的展現具有執著，但對化身而言，雖有顯現，但沒有這樣的執著，沒有「二相行蘊」的戲論。
舉例，佛陀以化身示現，好像與我們一樣，經歷生活中的辛苦、也經歷修行中的苦行，但這是從我們的看法而言，那是因為我們內心不清淨，才會看到這樣境相的展現，就佛陀本身而言，沒有這些痛苦。
9.聖教法論，沒有我見相的戲論，因此大樂任運成就。
佛陀依眾生的根器與智慧不同，而次第開示了三轉法輪的教法，所有的法都是為了調伏有情，幫助眾生斬除輪迴的根，即我執。因此，我們無論修持任何的法教，重點就是要成為降伏我執的對治法。
以無我智慧的修持而言，我們沒辦法一開始就能究竟斷除我執，但透過無我教法的理解與修持，漸漸就能放下珍愛自我，我執能夠慢慢斷除，真正完全證悟無我、生起無我的智慧。
10.無量悲心的事業，沒有不均與偏私，因此大樂任運成就。
佛的大悲事業，就時間而言，不會有「現在的時候有、之後就沒有」的分別。
譬如，一直到輪迴空卻之前，佛的事業一直存在，但對我們凡夫而言，我們很難指出輪迴空卻的時間。因為輪迴若要完全空卻，需要等到所有的眾生都成佛，因此我們很難指出到了哪個時段，所有有情眾生都成佛，彼時輪迴就空卻了，我們很難指出那個時間點。
以上是大樂任運而成的十件事。
以上最主要是說，當你修持達到圓滿果位之時，大樂是任運自成的種種情境。
結語
現證無漏的上師，以及至尊聖救度母等殊勝本尊，為了北方雪域的弘法，而授予具德燃燈阿底峽尊者師徒種種無垢教誡，我(指岡波巴大師)從噶當派諸位恩德上師處聽聞，並將印度聖地如日月般著名的那洛巴及梅紀巴二位聖者、洛扎馬爾巴等等，以及持有眾賢哲心要的至尊密勒日巴，其所攝持的諸無垢教誡，全都融攝匯集於此《勝道寶鬘》。
噶當與大手印二傳承教法寶藏的持有者，東方的達波尼貢索南仁千所著。
後記
岡波巴大師說：「未來景仰我的人，或是見不到我的人，可閱讀我著作的《勝道寶鬘》以及《解脫莊嚴寶論》等著作，這和親自見到我是沒有差別的。」
信受岡波巴的善緣者，請盡力修持這些論著。
勝道寶鬘的講說，到今天圓滿，感謝義工及大家共同學習！
