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2026堪布鄔金--勝道寶鬘第八堂開示摘要
26 十種正法的功德
正法，指我們能夠不生於惡道與三界，進而從中得到解脫的道路，稱之為正法，可歸納見、修、行，三個要點，也包括透過修持而得證之成果。
十善：相對十種惡業而說，身三、語四、意三，能夠斷除這十惡業，就是十善業，對於十種善業，我們應該透過佛法的聞思修去了解、實踐。
六波羅蜜多：指六種能幫助我們解脫輪迴，乃至證得究竟佛果的方法。
一切空性：指空性的一切法，歸攝於人無我及法無我這兩個部分，一切空性的修持，也需要透過正法的聽聞、思維與學習而來，這也是正法的功德。
諸菩提分法：即三乘成就阿羅漢果的三十七菩提分法，包括四正念、四正斷、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道，這也是正法的功德。
四聖諦：佛陀初轉法輪所開示的教法。
不論佛有無宣說法，四聖諦的教法是本來就如實存在的，只是眾生不了解，佛如實了知，而為眾生宣說。
苦諦：佛在開示中說：「苦是有的，是我們應該知道的。」對於苦苦，我們是知道的，但對於變異苦，我們卻認為是一種快樂，甚至是遍行苦，我們甚至是根本無法覺察到。
集諦：進一步要了解苦的原因為何進而加以斷除，因此集應斷。集分為業及煩惱兩大類，我們需了解並加以斷除。
滅諦：集諦是能夠斷除的，因此當苦因息滅之後，就達到滅諦，即在我們的心中完全息滅煩惱。當我們斷除煩惱、證得滅諦時，煩惱就無法再生起，好比打了預防針，不會再得疾病，同樣證得滅諦後，煩惱即不再生起。
道諦：為了證得滅諦，需要方法，即為道諦。以三乘、共乘而言，有五道的次第來修學。
四靜慮：四禪，即初禪、二禪、三禪、四禪。
四無色定：無色界的四種滅盡定，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
諸密乘的成熟解脫：密乘教法所教授的，是可以自度度人的解脫方法，這些法可以出現在世間，這都是正法的功德。
若欲救護其他有情脫離痛苦，首先自己要能先解脫於這些痛苦，如果自身不能從痛苦中解脫，自然無法救護一切有情，所以必須先從自身生起解脫痛苦的證悟。當證悟從自心生起，依於對無量眾生的慈悲，自然也能救護一切眾生離苦。
在古代印度，他們對於種姓的觀點是非常重的，他們認為剎帝利種姓、婆羅門種姓、長者族種姓，皆是很好的種姓，就天人而言，有欲界六天，色界有十七天、無色界四天，這些會出現在世間，都是由於修持正法的緣故，所以說是正法的功德。
這邊講到三乘佛法的修行次第。預流、一來、不還、阿羅漢，這是小乘的修行次第。
預流：聲聞乘修持資糧道圓滿時，就證得「預流」的果位
一來：聲聞乘修持當中，在達到預流果位之後，因尚未斷除欲界的煩惱，故還會再投生欲界一次，這個階段稱之「一來」。
不還：聲聞乘修持當中，已斷除欲界的煩惱，不需再投生回欲界中，稱之「不還」。
阿羅漢：指在聲聞乘修持，究竟斷除煩惱時，即證得阿羅漢果位。一般修持有「煩惱障」及「所知障」，當煩惱障斷除時，稱之為「阿羅漢」。
辟支佛：亦稱「獨覺」，在緣覺乘的修持中，當無佛出世的時代，這些獨覺佛會出現，修持、說法、度眾生。
一切智佛：佛的果位。在聲聞阿羅漢與辟支佛是斷除煩惱障；佛的果位是完全斷除煩惱障及所知障而證得的圓滿佛果。
要證得以上果位，需要透過修持正法，因此都是正法的功德。
佛具有法身、報身、化身三身。在三身中，真正能利益有情眾生的是透過化身及圓滿報身，法身是無法直接利益眾生的，因為法身是空性的。
圓滿報身的身相是對於已達清淨地的眾生(大菩薩眾)而顯現，一般眾生見不到。
一般眾生只能見到如釋迦牟尼佛的化身展現，得到化身佛的度化。
諸佛之所以能夠這樣任運成辦利益眾生的事業，皆因在尚未成佛之前、在發起菩提心之時即發下利益有情眾生的大願，因此可以任運成辦事業。
這樣的利益眾生也沒有時間的界定，是直至輪迴未空之際持續地利益有情眾生。
5.眾生的種種生活資具，以及隨其所需一切圓滿的物質，皆由諸菩薩的願力而獲得，這是正法的功德。
對一切有情眾生而言，有各種生活方式及其生活達到圓滿的狀態，因此，所有能讓一切眾生達到圓滿的狀態，也是由諸佛菩薩的願力所成就的。
但這不是說自己不需努力，僅靠諸佛的發願就能得到生活的圓滿，而是我們需要透過諸佛菩薩所教授的法門，同時需要對諸佛菩薩生起信心與虔敬，進而依法修持，才能夠達到這樣的圓滿。
諸佛菩薩過去發過無數大願，有些願無法在我們此生成熟，這是依著凡夫各自業力因緣的緣故，而非僅靠諸佛願力就能成辦利益一切。
劣根之人：秉性惡劣的人，不了解善、惡、因果的緣故，任意妄為造作各種惡業而成為惡劣的人。對於這樣惡劣的人，如果有一天遇到善知識，因此趣入佛法的修學，透過佛法修持，也能成為眾人頂戴恭敬的聖者，此皆為正法的功德。
以印度巴沃阿闍黎為例，一開始是秉性惡劣之人，所修學的是外道的教法，後來遇到佛法殊勝的導師，向其學習，進而修持佛法達到很高的成就，之後這位阿闍黎就受到很多人的恭敬與禮讚，後來寫下很有名的論著，特別去駁斥外道的見地，以闡釋佛法的見地是遠勝於外道的見地。
雖說在過去造作了投生地獄的惡業，但仍有不投生地獄的方法，即依止殊勝的善知識、領受教授，並且修學佛法，即便之前累積投生地獄的因，也能讓這些因不成熟。當這些不善業能夠得到清淨，再加上自身修行的福德力量，例如中等力量能使自己投生人天善趣、繼續修持正法，乃至於究竟解脫的安樂，這些都是正法的功德。
例如佛陀時代的指鬘居士造作了非常多的惡業，他原本是位很好的人，之後卻遇到不好的老師，聽老師說殺滿1000人、以指節串成項鍊，可以證得大梵天。當時殺了999人，成為眾所周知的惡人，每到一處，眾人奔逃，反而使他找不到最後一位可殺的對象。有一天他看到婦女遠遠朝他走來，動了殺念，沒想到婦女走近，才發現是帶食物給自已吃的母親。他母親說，如果他殺了自已，犯了五無間罪，則無法證得果位。正當居士思考是否不要殺母親，而只是切掉母親的指節時，佛陀出現，居士轉而對佛陀動了殺念，卻怎麼都追不到佛陀。他忍不住叫佛陀不要再走了，佛陀說，我一直安住於此處，是你一直在動。居士見到佛陀後，當下感受到很大的加持力，息滅了內心的殺念，之後在佛陀尊前領受加持，最後居士依照佛陀所說的正法修持，在那一生中證得阿羅漢的果位。
對正法具信心分為「利根者的信心」及「鈍根者的信心」兩種，此處稍具信心，指鈍根者的信心，雖然領受了廣大殊勝的教法，但對佛法僅能生起一個大概性的意念：「啊，這個法是非常殊勝的、是有很大的價值利益的。」
懷有些許敬意：就是進一步深入的理解。在聽聞佛法後，進一步生起要好好修持佛法的信念。
略有歡喜：在佛法的修學過程中，內心對於佛法生起歡喜的心念。
遵循法儀：舉例，在修持的過程中作頂禮、唸誦、持咒儀軌，遵循這些法儀去修持。
如在喜馬拉雅山區很多長者，對於佛法並沒有很深入的理解，但於佛法有信心、有著勝解恭敬的意念，並且進行各種修持，內心也生起歡喜，他們透過這樣接觸佛法、修持佛法的緣故，也受到他人的禮敬及恭敬，這也是正法的功德。
當看到如此精進修持的人，我們也要生起隨喜的意念，而非嫉妒，這樣我們也能獲得相等的利益。
在佛法的修持上，一開始我們要生起強烈的出離心是很重要的，對外在物質就不會有強烈希求。對於外在物質的貪欲愈小，我們就愈能離家、出家修持。進一步地，我們自己如果能隱居山林、洞穴，這些寂靜處去修持的話，雖居住於此，但生活中所需的資糧仍具足圓滿，這也是正法的功德。
如佛陀六年苦行之後遇到牧羊女供養乳糜，又如密勒日巴尊者，雖然長年在山林間修持，生活中的資糧仍具足，這些皆是因正法的功德而產生。
以上是十種正法的功德
