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主講：堪布鄔金
日期：2026年3月11日
藏譯中：林生茂
22 十項需要的事
指十項需要的法，特別是就獲得解脫、證得佛果遍智的緣故，而在俢行上特別需要的十種法。
1.最初，需要「畏懼生死」的真實信心，就像麋鹿逃脫地牢一樣。
最初，要對生死內心生起真實恐懼、畏懼的信心。
大部分的人不害怕出生，而是害怕死亡。實際上，如果真正害怕死亡的話，也應該也要同樣害怕出生，因為只要有了出生，最後必然就是死亡，這是法性本來如此。
出生之後，我們是剎那剎那的接近死亡，所以要生起畏懼、害怕死亡的心，並進一步地要思維如何「逃脫」。
從生死的怖畏中逃脫，首先要依照口訣教授，如實地修持，才能解脫，也就是此處所說的逃脫。對所依止的上師生起信心，自然就會精進地去修持所得到的口訣教授，最後能夠真正從生死的牢獄中解脫。
2.中間，需要「死而無悔」的精進，就像農夫認真專注於農作上一樣。
既然有了出生，必然會有死亡，我們應該讓自己於死亡那一刻毫無後悔。
死亡的時候，要如何生起無悔的信心呢？需要在現在開始思維將來想要投生於何處，要好好累積資本。如同做生意一般，如果我們有很多的資金的話，生意的經營就會比較容易；同樣的，在未死之前好好累積俢行的資本，對於死亡之後將會投生於何處，內心裡將不會有恐懼。
好比農夫在莊稼上，用心的播種、施肥，保持好溫度等等，之後就能豐收，不僅自己享用，還可以賣出，如能這樣做，內心就不會後悔。
3.最後，需要「無死」的安樂心，就像完成偉大事業的人一樣。
沒有一個人不會死。但從勝義諦的角度而言，所謂的「死亡」從本質上是不成立的，因為死亡是基於出生而有死。如果在死亡時，透過修持真正認識到死亡是如夢如幻的，就好比過去的聖者，一生當中做了廣大利生的行誼，最終死亡時，內心滿足、毫無遺憾地死亡。又如自己有件重要的事必須完成，在過程中也非常努力的完成，到最後圓滿的時刻，內心是非常滿足的。
就我們自己來講，當我們到死亡的時候，如果能生起這樣的心念：「死亡就像是在夢中死去一樣。」能夠真正生起這樣確定心念的話，就代表我們的修持達到了真正的果。
4.最初，需要知道時日無多(無暇)，就像銳箭射中要害一樣。
此點非常重要。平常我們有很多事情，有時和自己的好友交談閒聊，有時看影片，時間上是有閒暇的；可是一到修行時，就覺得自己時間不夠，無暇去修持。
因此應該要生起：「我沒有時間去做這些閒雜的事情，因為我還有很多法要去修持。」生起要趕快把握時間修持的意念。
就好比一個人如果被箭射中，應該優先處理箭傷，不會浪費時間在其他事情上；或者是像一條蛇掉入你懷中，最首要的是把蛇趕緊甩開。因此修持佛法才是最重要的，其他俗務次之。要生起「時間不多了，要好好修持。」的這種心念。
5.中間，需要心無旁鶩地俢行，就像死了獨子的母親一樣。
在修持中要不散亂，特別在大手印修持，要一心安住在大手印的義理上，無散亂地去作俢持。在日常空閒或是在修持任何佛法上，都應該正念、正知地過生活。如開心禪一階，主要教「止的修持」，是讓自己心不散亂的方法。
就像一個母親只有一個孩子，倘若獨子死亡，因為對孩子有很深的憶念與慈愛，母親時時都會想起自己的小孩，我們要具有的正念也應該如此。
6.最後，需要知道無事可作，就像畜牲被強徒趨走的牧民一樣。
意思是在修持中要生起毫無執著的意念，即沒有任何執著。
平常我們總對親人眷屬有愛著的心念、對仇敵有著瞋的意念，此處「毫無執著」指要生起怨親平等無別地去對待。在平常生活中，不論有也好、沒有也好，都能非常知足地生活。
舉例，過去在西藏遊牧的牧民，放養很多牛羊在山區裡，如果遇到大批匪徒搶奪，只能看著牛羊被盜匪驅趕強奪，因為自己只有一個人，而有這麼多盜匪同時出現，因此無法作任何事情，只能看著自己的牛羊被這些盜匪驅趕走，一點事情也無法做。所以在修持上，我們自己對怨親愛眷的分別，內心要能完全的放下，就如同這一切就是這樣發生而已，內心沒有任何執著。
7.最初，需要對「佛法」生起確信，就像飢餓的人遇到美食一樣。
對於我們所修持的任何法，於「見」「修」「行」三者，要生起確信。如果能夠具有正確的見修行的話，最後內心會生起：「如此的修持，我必然能成就果報。」
對於佛法的見、修、行、果，生起深切的信心與了知的話，即便遇到不是那麼了解的人，也不會受其影響。如同非常飢餓的人遇到美食，那美食的美味就會永遠留在心裡面，永遠不會忘失。
8.中間，需要對「自心」生起確信，就像得到大力士的寶貝一樣。
意思是自心就是佛，佛並不是存在於外境，要能成佛，只能從自心下手。
「佛不在外，祂就是在我們自己的心中。」對於這樣的信心要無比堅定。對於這樣的見地，如果能夠生起確信的話，自己只要好好精勤地修持，就能夠找到自心的佛，自己就能夠去做修持，就像一個人獲得珍寶一樣。
我們本身就具備很多珍寶，是我們本自具有的，但因為不認識之故，也就不知道如何得到這些珍寶。我們不希望痛苦、希望得到快樂，快樂、痛苦當下都在我們內心當中，我們卻不斷地希望向外得到快樂、遠離痛苦，因此，我們一直覺得所謂的快樂與痛苦都來自於外境，我們一直向外去追尋快樂、遠離痛苦。
9.最後，需要對「不二」生起確信，就像揭穿騙子的謊言一樣。
「不二」指外境與自心這二者，即能所二執。平常時，我們五根所接觸的對境，我們總會認為這些五塵是實有的，同時，我們也認為，能認識這些對境的心，也就是能執的心也是實有的。因此，對於這種種的錯誤與迷亂，我們要像揭穿騙子的謊言一樣，揭穿它。若能如此看清謊言，認知到他們都是錯亂、迷亂的，認知到「所見的這一切，如同夢境般，夢中的境相是沒有任何真實的本質。」
舉例有一個很會欺騙人的騙子，講了很多虛妄不實的謊言，今天也許大家會相信，但到了明天、後天，大家會發現，原來那個人講的都是假的。那他們內心裡面都會很清楚，那個騙子所說的都是不真實的。
同樣的，我們現在對於所見的一切外境，包括認識外境的心，我們都認為它是實有、真實的，但透過實際俢持之後，有一天我們真的認識到我們先前所執著的能所二執是不真實的、是虛妄的，如同夢中的境相一樣，就知道自己先前的認知是虛妄的、是錯誤的。
10.確認為有真實性，就像從船上飛起的烏鴉一樣。
對於所謂的真實性，內心要有真正的確認與確信，就像從船上飛起的烏鴉一樣。
這裡的真實性、真如，指的是究竟實相，一切諸法究竟的本質。對於一切諸法的的真實義，我們內心要真正生起確認、確信。如果能夠安住在這些真實性上，自然各種好壞妄念就不會生起，當心如是安住時，當下自己的心很寬坦、舒適，如同在船上把鳥放飛之後，鳥可以在虛空中自由自在地遨翔。
當我們自己對於心性、真如、真實性，也能如此寬坦、開闊地認知與安住的話，在這樣的狀態當中，修持中的聞慧、思慧、修慧也會自然而然隨之生起。
以上是需要的十法。
23 十項不需要的事
以下是不需要的十法。
所謂的不需要，不是真正完全地不需要，意指內在的修持達到很高的體悟時，就不再需要這個法。
1.若能了悟心性本空，就不需要聞思。
對於自己的心性，體性是空性，有如實的了悟的話，就不需要依著經典與書籍來聽聞思維「心性本空」的義理。
對於初學者，需要聽聞，之後深入去思維，目的是為了真正了悟心性本空的義理。如果已經了悟，就不用透過經書典籍去做聞思。
2.若能證知心本無垢，就不需要淨除罪業。
藏文中的「本覺」rigpa，指如果我們認識自己心性、本覺的本質，是沒有任何垢染的話，就沒有任何需要淨除的罪業。
在唯識學、說一切有部宗，心和覺相通；在大手印的教學中，心與覺則有些許的差別。在修持中，如果能證悟覺性本無垢染，就不需要淨除罪業的作為。對我們而言，我們把錯亂的覺知，經由修持，獲得清淨之後，讓它顯現成為沒有任何迷亂。
3.若能住於真實道，就不需要積聚資糧。
真實道，意指我們的心沒有任何的造作，能夠當下就安放於心本然的狀態中，這就是住於真實道的意思。譬如，心性在什麼樣的狀態中，就在那個狀態中，沒有任何造作、整治地安放著。
4.若能守護安住於本然中，就不需要俢持方便道。
方便道指積聚資糧等等的修持，因為修行中，為何需要積聚資糧，目的就是讓我們能夠真正安住到本然的狀態中。換言之，如果修持已經能安住於心性本然中，就不需要四加行中方便道積聚資糧的加持，也能修持。
「安住於本然」，等同於「安住於真實」，意思是一樣、沒有差別的。如果能修持真實之道，進一步安住於本然，就不需要修持方便道。
從基道果的三個次第來解說，首先安住於真實道，指的是基位的狀態；此處的本然，是指修持中道的狀態，因為這樣作區分，所以會有不同的詞句。
在前面講，能夠安住於真實之道，進一步地守護在這樣心性本然的狀態之中，就不需要再去修持方便道。
5.若能了知妄念即是本性，就不需要修無念。
無論好的、不好的念頭，就念頭的本質而言，沒有所謂的生住滅，是離生住滅的，如果能夠認識「念頭是離生住滅的」，就是認識法性。如果能夠了知妄念即法性，就不需特別觀修無念。
觀修無念的意思是，在念頭生起時，需要知道如何去遮止這個念頭、令念頭息滅，成為無念的狀態。事實上是不需要的，因為念頭就法性而言，本來就是無生的、當下本來就是息滅的，不需要特別再去作任何觀俢的方法，這就是不需要修無念的意思。
如果真正認識到，所有妄念生起的當下，沒有真實的基礎，它是無基、無根的，也就不需要特別去觀修無念。
6.若能了知煩惱無根，就不需要依靠對治法。
在平常中，為了消除自己的貪瞋痴慢妒，需要依賴各種對治法。因為對於煩惱，我們認為它們是真實的，因此我們要斷煩惱、避免造作惡業，需要對治法。
當真實了悟煩惱是不存在的、不真實的、空性的，就不需要任何的對治法。就好比在夢中，遇到仇敵，遭受很大的痛苦，但夢醒之後，認出夢中的仇敵是不真實、虛假的，就不需要什麼對治法來消除仇敵。
7.若能了知見聞如幻，就不需要破立。
對於五根對應的種種境相，若能如實了知它們如幻，就不需要做破立取捨的修持。因為能如實認識到這些境相都是如夢如幻，自然就不會在這些幻境上，生起該取該捨的心念。
8.若能了知痛苦是成就，就不需要另尋快樂。
當我們真正遇到痛苦的當下，透過我們的修持，這個痛苦就能消除、就能解脫，因此就不需要另尋快樂，在那個當下，快樂就會生起。
9.若能證悟自心無生，就不需要作頗瓦遷識。
頗瓦遷識法有很多種，總言之，是讓我們從輪迴遷移出去的方法。因此若能證悟「自心是空性」，自然已經脫離輪迴，就不需要再做頗瓦。
10.若一切作為皆是利他，就不需要自利。
當所作一切皆為利他，就不需要再生起：「我要做什麼來達成自利?」因為，就在利他的當下，就已在累積資糧、淨除罪障，同時也就成辦自利了。
以上為十種不需要的事。
這是修行已經達到很高程度的行者，不需要再做這些。
