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主講：堪布鄔金
日期：2026年3月04日
藏譯中：林生茂
20 十項清淨的法
這段所講的是正確的見地、正確的禪俢與正確的行持。
1.深信因果業報，是下根者的正見。
身為修行者，最少要對於業報因果深具信心，這是很重要。所謂「深信因果」是指對造了善業，會有快樂的果報；造了惡業，會有痛苦的果報，對此有深切的相信。因為業報因果非常微細，凡夫無法了知一切，由於我們無法如實了悟業報因果的緣故，所以要生起對業報因果的真正切信是非常困難的。
但我們可以透過種種原因及推理，來了解業報因果的道理，而升起確信，如透過佛陀親口宣說的教言、祖師大德的論點及自身的思維，並且不斷去觀修，進而深切的相信業報因果是真實的。
由此，生起信心後，對於造作惡業將會很謹慎，也會盡力行善，因為在心裡明悉業報因果的道理。舉例：就像你知道家中有蛇的話，自己會跑到屋外，因為內心有著堅定的信念：「家中有蛇。」知道家裡有蛇，不敢進家裡。或者如果非得進到家裡，為了避免被蛇咬，也會很小心謹慎。
反之，如果不信業報因果及有今生來世，就不會在乎自己造作的業、因而造作墮入惡趣的果報，就好比不知道家中有蛇的人，進到家中，不會小心謹慎，不小心就會被蛇咬到。
2.了悟內外一切法是顯空、明空、樂空、覺空四種雙運，是中根者的正見。
指的是心中要生起，四種雙運的見地。所謂四種雙運，是在無上密續所說的。
第一個是顯空無別：一切顯相與空性是無二無別的。
第二個是覺空雙運：任何覺知的當下，和空是無別的。
第三個是明空雙運：任何顯現非常清明、清晰的境相，那個明和空是無別的。
第四個是樂空無別：所展現的樂，是與空無別的。
修行中具備上述四種見地，即為中根者的正確見地。
3.了悟能見、所見與了悟三者無有分別，是上根者的正見。
對於所見的對境、能看的自身，以及由這當中所生的了悟，這三者是無分別的。了悟三者無別，是指了悟三者都是空性的、無自性的、沒有任何真實的。
對我們來說，在夢中，我們對「夢中所顯現的境，是沒有任何真實義」，這一點我們能夠了知。但實際上，就在我們現在醒著、日間的時候，「我們所見的一切的境相、乃至於我們自身，以及我們當下的了知，事實上這三者都是無別的。」對於這一點，我們很難能夠生起了悟。
因此對於能見、所見以及了悟這三者，能夠如實地認知它是無有分別的，這是上根者的正見。
前面三者在講的是正確的見地。
4.專注一處(心無散亂)，是下根者的正修。
舉例來說，我們一開始修持時，對於任何的所緣境，心能夠專一安住的話，這就是正確的修持，這裡是說對下根者正確的修行。
5.安住於四種雙運的禪定，是中根者的正修。
中根者的修持，就是相應於前面所說的，中根者的四種正見。
透過聽聞、思聞，如實觀修上述四種見地，並安住在其上，就是中根者的正修。
四種雙運的「禪定」，指心能夠自自然然地安住在此狀態中、心自在理解這層的義理，四種正見中。
6.能俢、所俢與俢持本身三者無有分別，在無所緣中安住，是上根者的正修。
不論是做止或觀的修持，對於能修的自己、所修的法門以及當下的修持，這三者都是無有分別，對於這個義理我們需要了悟。
對能修、所修跟修持無有分別，指的是對這三者內心沒有執著、無所攀緣，一般只有真正達到聖者境界的行者才能達到這樣的境地。
以上三點，在說正確的修持。
7.守護因果，如保護自己的眼睛，是下根者的正行。
對於下根行者的正確行誼是，能夠如保護自己眼睛一般，守護業報因果。
因為眼睛非常重要，時時需要保護眼睛，不讓微塵進入，我們對於業報因果的守護也應如此。因此，要防護身口意三門犯下粗的惡業，乃至微細惡業也需要謹慎防護。
舉例，如殺生是粗的惡業，走路時要避免傷害眾生是微細業。避免犯下微細業，正是深信業報因果的展現。如果能從內心中深信業報因果，也能生起深切的歡喜。
8.一切法如夢如幻的去行止，是中根者的正行。
在此生中，無論所做任何事，從實相的角度來看，這一切都是如夢一般的。所有一切法也是如此，如夢一般。雖說一切如夢，但我們自己卻不能正確了悟。因此，在做任何事的當下，要提醒自己，是在夢中做的一切事。
僅只是生起這樣的意念，就能幫助我們心中去除很多的艱困。所以當我們能夠在很多法上，時時去思維：「那個當下它其實都是如夢一般」。這樣久而久之我們就能了知一切法如夢。
9.沒有任何行作，是上根者的正行。
「沒有任何行作」：指的是對於輪迴與涅槃，沒有任何好的或不好的執著，所以沒有需要「斷除」的輪迴，及需要「成就」的涅槃，此為上根者的正行。
對於輪迴與涅槃，內心裡面沒有任何的執著，沒有任何的執取，能夠專一的安住，當下沒有任何的行作，就是上根者的正行。舉例來說，對我們心中所具有的如來藏，它是本自圓滿具足一切功德、本來就遠離一切過失垢染，這是我們本自具有的清淨的心性，當下我們能夠專一無散地安住，就是沒有任何行作的正行。
以上三者是指正確的行。
10.一切的我執與煩惱漸輕漸減，是上、 中、下三種根器都該具有的正暖相。
無論是上、中、下的行者，如果正確修行會出現的徵兆，如同當燈火點起，就會感受到溫暖。
舉例來講，當我們生病後去求助醫師，吃藥之後慢慢就會有身體痊癒的徵兆。因此依止上師、依止教法，正確的修持後，會出現什麼徵兆呢？就是我執會減少。
反之，如果依止上師，卻沒有真正去修持的話，我執與煩惱不會減少，這說明實俢教法的重要。
以上是十項清淨的法。
做任何的修持時，要生起正確的見地、修持與行誼，否則不會有任何效果。
21 行者迷亂的十件事
身為修行者，有些事要小心謹慎，否則會陷入迷亂、錯亂之中。
1.不如法依止賢德上師，卻跟隨空談偽詐者，實在迷亂。
正確修法的要點，首先要依止具德的上師。對於佛陀教法非常理解、自身也如實的修持，才是我們應該依止的上師。沒有依止這種上師，反而追隨偽詐者，內心充滿欺騙、狡詐的心念，所說跟所作不一致的人，我們就會陷入迷亂。
2.不尋求成就者的密傳口訣，卻致力於無意義的學問，實在迷亂。
對於成就者的秘密的傳承口訣，是我們要去依止，對於我們的究竟成就至為重要。例如我們都不希望受苦，因此需要了解去除痛苦的方法。如果不追求成就者的口訣，反而追求「無意義的學問」，所學、所作最終無法成為去除痛苦的助緣，實在迷亂。因此，所學、所作，如果無法摧伏我執，這就沒意義的。
所謂「無意義」或「有意義」的學問或修持，如果最終無法對治我執的，就是無意義的；反之，就是有意義的。因此，我們平常所作的修持，都要成為降伏我執的對治法。如同寂天菩薩在「入行論」所說，前五度的所有支分教法，都是為了成為第六度般若智慧而宣說，也就是說佛所說的任何教法，如六度波羅蜜，都是為了幫助我們生起般若智慧、了悟無我的空性義理而宣說。我們所應該追尋的教法，都應該是能幫助我們真正去摧滅輪迴的教法。
3.不能面對隨遇的緣境度過此生，卻作鋪張永久的計畫，實在迷亂。
平常面對所展現的境相，當順境時就展現歡喜，這是不需要的；遇到不順、痛苦的對境，就馬上變得很沮喪，這也是不對的。
不要讓自己的心變成時時刻刻很快樂、或很痛苦的狀態。如果常落入這樣的極端心情，很容易讓我們造作各種惡業，所以我們的心境應該要面對生活中的種種情境，不論吃的或穿的，好也好、不好也是可以的。
「永久的計畫」是指，我們這生最多只有百歲的壽命，有些人活到六十、七十歲死亡，有人更年輕就死去，但我們內心往往不這麼想，我們心中所計劃的，好像是我們可以活兩百歲、三百歲那麼久。用那樣的方式在追求、計畫，然後造下惡業的話，實在是迷亂。
4.不獨自思惟法義，卻到人群中說法，實在迷亂。
對於初學者而言，一開始應好好做聞思修的修持，這是最重要的。如果一個初修學者，不努力好好聞思修學，反而熱衷於在人群中說法，是沒辦法給眾生很好的教導的。這句在講的是，如果我們真正想要去教導有情眾生這些教法的話，我們自己首先要先去聞思修學，如果一開始自己沒有很好的聞思俢學的話，那就根本沒有辦法教導有情。
5.不將財富作供養及布施，卻吝嗇狡詐地積聚錢財，實在迷亂。
在生活中，扣除基本生活的開支後，需應用多餘的財富供養三寶，而非吝嗇地積聚錢財。
吝嗇，在佛法裡指的是「慳吝」：對於自己所擁有的財富受用，捨不得用到他人身上、甚至連自己身上也捨不得，這種心念，稱為慳吝。狡詐是指用各種不正確的手段，狡詐地積聚錢財。
6.不如理守護三昧耶與戒律，卻因放逸三門而毀犯，實在迷亂。
三昧耶：指在上師尊前所承許的，或領受密乘教法的當下所承許的，或領受灌頂所乘許的各種誓言，即三昧耶。
戒律：佛法中的皈依戒、別解脫戒、或菩薩戒、或密乘戒。這些戒律應該好好守護，而非毀損。
我們對於三昧耶與戒律要好好守護，如果沒有好好去守護，反而讓身口意三門因放逸、受到煩惱掌控的緣故，造作各種惡業而毀損三昧耶與戒律，實在是迷亂。
7.不去嫻熟俢習證悟實相的意義，卻把生命消耗在寄望彼此的無意義行為上，實在迷亂。
我們不應該浪費短暫的生命，應做有意義的修持，能真正證悟實相，了悟一切諸法的真實義。如佛陀所說的「四聖諦」，就是真實的義理，需要我們如實聽聞、思維、之後去真正做修持。反之，如果不去修持證悟實相的義理，反而追求世間法名聞利養、追求此生更多的財富受用，這就是浪費自已的生命，沒有意義。
舉例來講，此生所學的所有教法，包括世間法及出世間法，兩者就如水與牛奶一般，我們應珍惜那些像珍貴牛奶一般的「出世間法」，而非沒有意義的世間法，這是我們應該去努力的。
8.不去調伏製造混亂的自心，卻要去調伏那些野蠻愚昧者的心，實在迷亂。
當我們要去幫助調伏其他人的迷亂心，首先我們要先能調伏自己的迷亂的心。舉例而言，自己很容易瞋怒生氣，不容易生起慈悲的心念，卻要教導別人不要生氣、生起慈悲，要真正去影響他人，這是非常困難。
就像在此生中，如果我們要教導其他人一件事情，自己必須先要有對這件事情的經驗及體驗，如果都沒有任何經驗，是很難教導他人。
9.不受守護心中生起的覺受，卻費力於此生的榮華，實在迷亂。
在平常時，我們從上師尊前學習的各種口訣、教授，如實修持，應該會生起一些覺受的。譬如，不論是修持止的法門、或慈悲心或各種前行法，內心應該會生起一些以前沒有的覺受。
無論做任何修持，都應該持續去守護在這個修持，如果不能持續守護在自己的修持上，卻被各種短暫的、此生的種種外緣而中斷的話，實在非常可惜。
10.在因緣具足的當下，不發憤精進卻樂於懶散懈怠，實在迷亂。
因緣具足指各種順緣具足的當下，如具足殊勝因緣的人身，具足十種圓滿、遠離八種無暇的殊勝人身，同時還遇到珍貴的佛法，這是很多人都無法遇到。
有些人雖然遇到佛法，修行過程中卻遇到很多困難，我們則不是如此，我們遇到了佛法，同時遇到殊勝的上師，幫助我們修持。在這樣因緣具足的當下，應該精進地安住在佛法的修持中，如果我們反而因懶散懈怠，而散亂在此生的許多世俗事務上，實在是很迷亂。
以上是行者迷亂的十件事。
是我們應該避免，讓自己陷入上述情況中。
