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主講：堪布鄔金
日期：2026年2月25日
藏譯中：林生茂
自討苦吃的十件事
我們生活當中會遇到很多困難，這些困難的產生，有很多原因：
1) 過去生造的業
2) 由於突發的外在因緣之故，產生困難的情況
3) 自己給自己造成的艱困。舉例來講，就像自己拿槌子敲自己的頭，所造成的疼痛。就是此處所說的自討苦吃的十件事。
1.單身的人去成家，就像愚人服毒一樣，是自討苦吃。
例如在世間，單身男女較沒有家庭負擔，如照顧子女的責任，只要生活中夠吃夠穿，獨自一人夠了那就夠了，很容易可以滿足。這樣的情況下，若因自己的欲求心熾烈的緣故，而去渴求五、六十人才能消受的飲食、衣服，生活所需，就是這邊所說的自討苦吃的情形。
這樣一個單身的人，滿足自己個人生活所需是很容易的，但因為不知足、欲求心太強的緣故，從而造作各種惡業的緣故，招致各種煩惱與痛苦，就是自討苦吃的情況。
2.無佛法又造罪，就像瘋子跳崖一樣，是自討苦吃。
無佛法是指身語意上沒有特別造作善業。舉例而言，有些人此生沒有造作身語意上的善業、僅只是不斷造作惡業的話，就如瘋子跳崖一樣，自討苦吃。
事實上，這樣的人很多，比如不承認業報因果的人，一直在造作惡業，這些人就像發了瘋、跳崖自殺一樣，自殺會讓自己結束壽命。而造作惡業，會讓我們自身落入三惡趣。
3.狡詐欺騙他人，就像把有毒的食物呈獻給人一樣，是自討苦吃。
指用各種方式欺誑、欺騙他人，謀取他人的利益，就好像在吃有毒的食物一樣。譬如食物當中被混入了毒藥，吃的當下很美味，吃完卻因為毒的緣故而產生不好的痛苦與傷害。
舉例來說，在此生當中為了一丁點的利益去欺誑、欺騙他人，也導致他人不再信任自己，甚至在死後墮入三惡趣。
4.糊塗的人卻當領導，就像老太婆上山放木一樣，是自討苦吃。
如果我們自己想成為政治人物、領袖，要做到這樣，首先必須具有智慧，需要知道在當下處境下該如何做、如何思維等等，需要有這樣的智慧。
第二是自己要有這方面的經驗，第三是自己要知道自己是否具足能力去領導，如果自己沒有能力，卻去當領導者的話，會給自己帶來很大的痛苦與艱辛，也就是自討苦吃。
如過去的放牧時代，要做照料牛羊的工作，如果沒有能力與經驗，如老太太上山放牧，因為年紀大了，體力上也不足以承擔，所以是自討苦吃，非常困難。
5.不以殷誠之心勤於利他人，卻以世間八法勤於自利，就像瞎子徘徊在藏北高原一樣，是自討苦吃。
殷誠之心指清淨的意樂，做任何事單純為了利益他人。若不是以清淨的意念努力利他，反而以自利的緣故，從事世間八法，如同瞎子走在地勢開闊、地形各種起伏的藏北高原上，是無法到達目的地的，讓我們一直流轉在輪迴當中。
6.承擔辦不到的大事，就像力量小的人卻肩負重擔ㄧ樣，是自討苦吃。
大乘行者修行的發心是，為了讓一切眾生得到解脫而做修持，因此，具備廣大的發心是很重要的，之後在實際的行誼上就需要仔細觀察。
舉例，要做一件大事情時，要先確定自己的能力與把握，如果沒有任何把握，卻冒然去做，是自討苦吃。就像大象所能承擔的事物，要讓貓狗承擔，貓狗會很痛苦。或者是大乘的菩薩會以自己的身體部分來做佈施，我們如果要效法，就需要衡量自己修行的程度。
7.因我慢而藐視上師與佛陀的教言，就像大王自毀前程一樣，是自討苦吃。
我慢有兩種：
1) 一種是可以做為對治法的我慢：如《入菩薩行論》忍辱品當中所談到的我慢。
2) 一種我們所要斷除的煩惱、我慢。
此處指的是第二種我慢。這種我慢煩惱，實際上自己其實沒有多大的才能，但自己卻自以為是，認為他人不如自己。如果具有這種我慢，只會傷害自己、不會產生利益，因為具有強烈的我慢心的緣故，在接受上師開示時，會覺得自己都已經了解了，會阻擋自己各種善業功德的生起與增長。佛陀的教法廣大深奧，有些平易近人、有些則很深入，有些人我慢心很強烈，聽到一些簡易的法門，反而覺得佛陀的教法不夠深遂，貶低佛陀的教誨。
舉例而言，在古代時，如果要做件大事，要在信任的人面前，提出自己的想法與計畫來討論。如果沒有機會與這些大德討論，容易出現很多過錯與過失，這件事情可能就無法好好圓滿。我們所依止的上師及佛陀的教言，是指引自己此生以及來生有很好的依止與歸途，但若因為我慢心，那麼這樣的指引就會被自己摧毀掉，是自討苦吃。
8.捨棄修行，遊蕩在凡夫俗子的聚落，就像高山野獸跑到平川，是自討苦吃。
初學者面對煩惱，是要先避開、遠離煩惱，而非直面煩惱。在修行中，先避開孳生各種煩惱的環境與外緣，應先安住在寂靜處，在自己所修持的法門上努力。在沒有生起很高的證悟之前，就進入凡夫聚落中，如高山野獸跑到平原中，是自討苦吃。就像獅子沒有在森林裡面，卻與貓狗共處一處一樣。
9.不守護本有的智慧，卻在塵囂戲論中放逸散亂，就像鵬鷹斷了翅膀一樣，是自討苦吃。
本有的智慧：指心的實相、如來藏。如來藏是所有的過失完全清淨、所有的功德圓滿具足，需要我們去認出，但我們對心的自性完全不認識，為了要認識心的體性，所以需要透過聞思修三慧去認識，將一切的過失完全清淨掉。
如果我們不去認識心的本質，卻落入塵囂的環境中放逸散亂，好比鳥有雙翅，本可以自在飛翔，現在卻因為放逸，如同斷了一個翅膀而無法飛行。
10.上師三寶的信施，放逸地享用，就像幼童乾吞熱灰一樣，是自討苦吃。
信施指的是：施主基於對三寶的信心，所做的種種供養。如寺院中的僧眾的吃穿所用物，都是施主的一種信施。對於這種信施，如果我們用放逸、散亂的心態去享用，會造成很大的惡業。如果對於信施之物，沒有好好安住於修持，而是放逸地去受用這些信施物，就像小孩子乾吞熱灰一樣，他的嘴巴和手都會被燙傷，是自討苦吃。
以上是十件自討苦吃的事。
19 對自己有大恩的十件事
此處的大恩，包括父母、要好的朋友、實在幫助我們的友人，都是對自己有恩的，但自己如果能夠幫助自己，那份恩德是更大的。所以自己對自己能夠有大恩德的十件事情，如下。
1.斷除人世的憎愛後，修行正法，是自恩自惠的事。
人世：指世俗的事情，大部分都雜染著貪瞋煩惱。例如對於親眷生起愛著；對於討厭的人事生起瞋怒。因此，斷除世間法的貪瞋煩惱，好好修持正法，也就是行持各種善法，能夠如此做是自己對自己最大的恩惠。
2.捨棄家庭親友後，依止賢德上師，是自恩自惠的事。
捨棄家庭親友：對於世間法，並非不要去做這些事情，而是不要生起貪著的心念。
對於世間法，若生起貪著的心，反而會生起更多煩惱、造作更多的惡業。
因此要依止賢德上師，他們自己在修持上有很高證量，以自身的證悟讓自己解脫煩惱，並且以其證悟力去利益他人，能夠如此依止具有遍知智慧的賢德上師，就是自己對自己有大恩惠的事。
3.拋棄俗世作為後，努力聞思修，是自恩自惠的事。
俗世作為指心處於放逸、沒有正念，所做的不善作為。如滑手機上的無益資訊。因此要捨棄這些世俗作為，努力實修。
4.捨棄「族群」聚落與密友後，在寂靜處獨住，是自恩自惠的事。
密友，即賢熟的好友。對於初學者而言，如果仍處在熟悉、煩雜喧囂的環境中，不易實修，因此要安住於寂靜處。
5.斬斷對欲樂的貪戀，無貪守分，是自恩自惠的事。
對五妙欲的享樂所產生的貪戀，這是我們所要斬斷的。我們之所以會生起貪瞋的煩惱，主要是依於這些五妙欲的對境而生貪與瞋，因此須斬斷對這些對境的貪戀的繩索，就是對自己的恩惠的事。
6.安貧知足，不貪欲樂，是自恩自惠的事。
安貧知足，對於生活環境中所需要的食衣住行，即便所用的物品粗鄙，但內心常有知足的心念。
不貪欲樂，無論處於什麼樣的名聲、地位，財富情境如何，在這樣的情況下都能夠知足，而不會有強烈的欲求。如果能夠這樣的話，那就是自恩自惠的事。
7.自主自立，誓願堅定，是自恩自惠的事。
修行取決於自己，而非依賴於他人。譬如佛法的修持，自己是自己的主人，自己能夠很好安住在佛法的修持上，而不是取決依賴於他人。
因此，修持時內心要有堅定的誓願，我要好好圓滿這個修持，如果內心能有這樣的誓願的話，這個修持就能有很好的成果。如果能夠這樣做的話，那就是自恩自惠的事。在現代，很多人並不是這麼做，常說自己因為其他事情無法修持，或說自己沒有修持時間。
8.無視此生的短暫歡樂，修習究竟安樂的菩提，是自恩自惠的事。
在此生中有很多微小、短暫的快樂，我們為了這些快樂卻花了很多時間在其上，也在這樣的情境中，造作很多惡業。
雖然我們現在好像處在這些微小、短暫的快樂中，但也很容易轉變，轉變為痛苦的情境。因此，我們應該將心力安住於究竟安樂的菩提上，為究竟成就而修持，能夠如此做，便是對自己大的利益。
9.捨棄對物質的貪求後，俢持空性，是自恩自惠的事。
對物質的貪求，指對於人我、與法我的執著。因此，斷除人我與法我的執著，如實地去修持空性，便是自恩自惠的事。
如果不修持空性，就不能斷除我執，會持續在輪迴受著各種痛苦與煩惱，因此，空性的修持至為重要。
10.不使身口意三門平庸，在福慧雙運上努力，是自恩自惠的事。
不要讓身口意三門的作業落入平凡、平庸的情境，要讓身口意三門的作業都成為積聚資糧、淨除罪障的修持，就是自恩自惠的事情。
自恩自惠，指的就是能夠這麼做的話，就是自己能夠為自己帶來最大的利益，也希望大家能夠真正了解到，如何去行持能夠真正讓自己得到最大的利益。
以上是十件對自己有大恩的事。
