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（一）依初轉法輪教法，出現了說一切有部和經部
（二）依二轉法輪教法，出現了中觀宗
（三）依三轉法輪教法，出現了唯識宗
二、四部宗義之次第意義
儘管說一切有部、經部的觀點相對粗顯，對於初學者來說卻是非常重要而適合的入門。越後部的宗義，在見地上越加深細，是有著這樣的次第存在。
三、入唯識宗
（一）性相
不承許外境為心外實有，主張一切所取境皆為心識之顯現，並承許自證成立之大乘宗義師。
堪布以桌上的花舉例。看到花覺得美麗，在有部和經部以及唯識宗的解釋是不一樣的。有部和經部主張外境諦成，而無自證分，也就是說花的色相是在花的本身具有的。唯識宗則認為，外在的花是不實存的。花的色相是在我們自心上顯現，由自證而安立，故不應對外境花的美麗而起貪著。為什麼呢？我們感受到的花的色相，實際上是有情心續中過去習氣的映現。
自證（指自證現量）：心識能感知自身的量
大乘宗義師：承許法無我之宗義師即屬於大乘宗義師
（二）釋名
主張諸法僅是心之體性，萬法唯為心識之體性。
堪布更詳細說明自覺現量：當我們看了桌上的花之後回想，在記憶中我們知道看過這朵花，也知道花的形相。這兩種記憶能夠現起，都是由於在看桌上的花當時心識中自覺現量的緣故。
當心在緣取顯相時，有意現量和自覺現量二種現量；當我們在回想時，所提取的顯相緣於此二者，並不存在於外境而存於心中。
（三）對境的主張方式：勝義諦和世俗諦
勝義諦：聖者現量中，能取所取二顯沉沒之境
二顯沉沒：以現量所見沒有了能顯（心）、所顯（境）分別而證得。
比喻：在夢中開車，夢中時我們認為自己與車是分離的；當夢醒時，我們便認識到夢中的自己與車其實都是夢。因此，在聖者證悟之境，如夢醒時，不見能顯（心）、所顯（境）之差別。
（1）法無我
色與執色之量異質空之空性：異質空指聖者心識中色與執色之量無二。
凡夫、加行道位修行者和聖者（見道位以上之修行者）所見色法皆不相同。
比喻：魔術師施咒，令圍觀觀眾看到不存在的大象而信以為真；魔術師本身也看到大象但知道非真；一位晚到未被施咒的人來到現場則連大象也看不到。這三種狀態分別對應凡夫、加行道和見道位修行者的狀態。
（2）補特伽羅無我
補特伽羅自己能獨立之實有是空性的，那個執著在身心之外有獨立的「我」，實際上是不存在、是空性的。
世俗諦
（1）依他起性：一切有為法皆是依他起性
（2）遍計所執性：僅是安立而有，非為實有的存在，例如虛空
世俗諦和勝義諦並非在外境自性上有所區別，而是由觀者的心續決定。在凡夫心中所見即為世俗諦，在聖者心中所見即為勝義諦。
唯識宗認為：色等五境，是依賴在阿賴耶識之上安置共與不共業之習氣後，從內在心識之質料而生出，但非外境成立之故。
唯識宗於名言中承許心識中所顯之境相成立，並承許法性於其宗義中為自性成立；此二者皆為後來中觀宗所破。
（四）有境（心）的主張方式
唯識師依細部宗義差異分為真相唯識師與假相唯識師。真相唯識師認為除六識之外，另有末那識和阿賴耶識，共為八識：
末那識：執為有獨立實有的我的煩惱識
阿賴耶識：不需觀待增上緣（根門）的心識，功能上是習氣種子的儲藏所
（五）無我的主張
補特伽羅無我：破粗分的遍計我執和細分的俱生我執
法無我：色與執色量他質為空，指破除色法與執色法的眼識為二實為空性
四、入中觀宗
（一）性相
名言上亦未主張諦成實有之大乘宗義師。
堪布再以桌上的花舉例：中觀師隨順世人說桌上的花是有的，但我們心中所執取真實存在的花是沒有的。
（二）分類：自續派和應成派
中觀自續派
（1）性相：以承認自續論因之方式，在名言上亦未主張諦成實有之中觀師。
自性有和諦實有不同。自性有指該事物有其本身之特質而有名稱，在中觀自續派中承許事物在名言上有（有其名稱和指稱的對象），但自性有並不相等於諦實有。諦實有指依靠理則思維後確定該事物存在。
（2）分類：又可依其宗義中相似的理論分為經部行和瑜珈行中觀自續派。
（3）無我主張
a. 補特伽羅無我——粗分及細分補特伽羅無我
b. 法無我——唯識宗所說色與執色量他質空為粗分法無我；一切法諦實空為細分法無我
c. 空性的分類不是從對境上來安立人無我和法無我的。破除有恆常獨立自主事物的執著則破人無我；破除事物是真實的執著則破法無我。
中觀應成派
（1）性相和釋名：唯主張他所共稱之應成之方式，於名言亦未主張諦實實有之中觀師。主張唯以應成答辯方式，則敵論者相續即生出證所立之比量。
「若主張……則成立……，如此應成……」（應成顯示自宗矛盾）
（2）論師：如佛護、月稱和寂天
（3）對境主張
a. 隱蔽：須依論因方能證悟之對境，例如聲音是無常或聲諦實空空性的義理。在見道之前，我們都是透過聽聞思維來認識；僅在見道位時，才真正現證空性。
b. 現前：不需論因而能直接領受決定之對境即為現前，如五根所對境。
世俗諦與勝義諦：
a. 世俗諦：未悟空性之凡夫，一切顯現皆是世俗諦
b. 勝義諦：三乘聖者在禪定中所悟為勝義諦
（4）無我主張
a. 補特伽羅無我：補特伽羅獨立實質有成立空為粗分之補特伽羅無我；安立補特伽羅諦實空為細分補特伽羅無我
b. 法無我：安立無方分微塵之聚集及執彼之量異質為粗分法無我；安立施設基種種蘊諦實空為細分法無我
（5）地道理論
a. 安立粗細人我執及彼之故而生的三毒及種子為煩惱障
b. 安立諦執習氣及以彼之故而生之二顯一切錯亂分為所知障
五、總攝四部宗義
（一）有部和經部宗：承許外境色法諦實有，因無方分微塵為諦實存在之故。
（二）唯識宗：破斥無方分微塵為諦實存在，承許外境和心識中所顯非為二者而是同質，僅因無始以來習氣使得我們認為有真實的外境存在。唯識宗為安立業果相續，承許心續於其宗義中不被破斥；然此仍屬後來中觀所破之見。
（三）中觀宗則認為，在觀察一切法後，發現一切法非真實存在而僅是依緣起而現；因由緣起而一切法得成，亦由緣起而業報因果得成，然而一切實皆如夢如幻。
