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主講：堪布鄔金
日期：2026年1月21日
藏譯中：林生茂
15 ｜ 不可缺少的十二件事
就自身而言，在修行上所不可缺少的。
1.從心底深處畏懼生死[輪迴]的堅固信心，是不可缺少的。
任何人必然都會有生與死，大部分的人對死亡會心生畏懼，但對出生卻不會如此。如果深入思維，有生才有死，故應對「出生」更心生畏懼。
因此從我們自己心底深處要真正畏懼生死，之後向三寶祈求救怙，這就是皈依三寶。因為皈依三寶是為了祈求三寶能夠救護我們遠離各種恐懼，如果我們內心真正深切地生起佈畏生死的恐懼心而皈依三寶的話，自然就會生起堅固的信心。
2.引導解脫道的上師，是不可缺少的。
若無斷除內心強烈的我執，就會一直在輪迴當中。解脫是指究竟了悟「人無我」的智慧，而究竟斷除無明。
以大乘的修持而言，當到達「見道」時，就達到解脫。因此，能夠指引我們修行法道要點的上師是不可或缺的，如同我們到一個新的地方，需要導遊引導我們。從輪迴的世界到另一個解脫的地方，需要一位能夠指引的上師。
3.心中具有能理解的一份智慧，是不可缺少的。
在佛法的修學中，為了能真正了解佛法，需要具備聞思修，「聽聞、思維、修持」三種智慧。
4.具有鎧甲與勇氣的精進，是不可缺少的。
修持需要精進心，如同士兵上戰場，身上需要穿著能保護自身的鎧甲。當遇到任何煩惱的「因」，由於具備精進心的緣故，能夠防止煩惱生起，如同鎧甲的功能。勇氣：具有自信心，我能夠做得到，我一定要這樣做的勇氣。
因此，我們的精進有多大，我們離解脫就越近，因此在修行上，精進是必須要的。
5.心無厭足的修習三學與積聚二資糧，是不可缺少的。
三學是戒定慧。二資糧：福德資糧及智慧資糧。
在修行路上，對三學及二資糧，要抱著「不知足」的狀態，努力追求三學及二資糧，不要自我設限。舉例：修行要如飲鹽水一般，有一飲再飲，不知足的狀態。
6.了悟諸法實相的見地，是不可缺少的。
如果內心中沒有了悟諸法實相的⾒地，會一直在輪迴中。諸法實相的見地指
7.將心性放在任何地方都能安住的修持，是不可缺少的。
我們的心平常像猴子一樣，好動而無法安住，想將心安住在一起觸法，卻無法安住，它會到處亂跑。禪修時，要讓我們的心能夠安放自如。
如同把東西放在一個地方，這東西就在那裏。我們具有能把東西放在任何處所的能力，放了之後，東西自然就安住在那裏，我們需要具有這樣的能力。這裡指的是「心要能夠，不造作地自然安放的能力」。
8.將一切行作轉為道用的行持，是不可缺少的。
轉為道用有二層涵義：
9.能遣除一切違緣、魔障與錯誤的口訣，是不可缺少的。
外在的違緣：包括外在的障礙、外在的魔。內在的違緣：指內心錯誤的指引。
當我們在修持大乘道的教法時，如果錯誤地依止了小乘的善知識，而落入小乘道見地的修持，讓自己偏離了大乘道的見修行，因此我們需要避免自己錯誤之道的修行口訣。這並不是指小乘的見地不好，而是小乘的見地，最終無法達到圓滿成佛的果位的緣故，因此在修持大乘的法教時，不要依止錯誤的口訣，進入了錯誤的果位。
10.不落於文字的實修，是不可缺少的。
所學到的口訣，要帶入實修中，不要只是文字上的理解。要將所學到的教法，帶入到實修中。
11.身心分離時，令心安適的強烈把握，是不可缺少的。
身心分離之時：指的是死亡的時候，身心會分開。接近死亡時，需要具備不會有恐懼害怕的修行把握，這是不可或缺的。
之所以有這樣的把握，是因為依著此生的修持，內心具有「此生不會落入三惡道」的強烈信心，因此臨終時，心會很安適、有把握。這樣的把握感是有層次。首先是有把握不會落入地獄當中，會投生三善趣，如同在學校認真學習，對考試有把握會通過。
12.自身有任運成就三身之果，是不可缺少的。
自身有任運成就三身之果：心性當中，本身就具有三身：法身、報身、化身。
三身本自具足，意思是，這個三身不是透過修持獲得，也不是透過佛的加持獲得，而是我們本來就任運具足的三身本質，但因為遮障，無法認識到自己的三身。因此，要透過修行去除遮障，讓本自具足的三身可以展現。
以上是十二件不可缺少的事。
16 ｜ 十一種聖賢的特徵
聖賢：指的是具備證悟特性的有情眾生。能夠以證悟而成就自利，之後以大悲來成就利他。比如不論做任何修持，透過修持，首先自身煩惱會愈來愈少，這就是自利；之後依著內心的大悲心，令其他眾生的煩惱也能減少，即利他。
1.嫉妒與驕傲微小，是聖賢的特徵。
嫉妒：對於他人具有的功德、才能、財富受用等，內心生起嫉妒。
驕傲、我慢：對於自己具備的才能、財富等很驕傲。
聖賢行者，內心的嫉妒與我慢心都很微小，是很謙虛的。
2.貪心微小、安貧知足，是聖賢的特徵。
貪心微小：內心所需求的東西非常少，沒有很多欲求的心念。
安貧知足：對賢聖行者而言，生活受用物即使很粗劣，也很知足。
3.不炫耀氣派、不擺架子、沒有我慢，是聖賢的特徵。
不會炫耀自己所有的、不會展現驕慢態度，如有些官員外出擺出很有權勢，很傲慢的樣子。
4.不裝模作樣、不表裡不一，是聖賢的特徵。
裝模作樣：一個修行人還沒有達到大成就者的境界，卻展現大成就者的模樣。
表裡不一：「表」是指展現於外在的行為；「裡」：內心當下的意念。自己心裡的意念與外在行為二者相違的話，就是表裡不一。
舉例，我們對某一個人很輕視不喜歡，在其人面前卻展現喜歡、稱讚對方的作為，即表裡不一。
5.觀察自己的一切行為，保持正念與正知，是聖賢的特徵。
舉例，當我們做任何事情時，需要去觀察，現在所做這件事情是對自己、對有情眾生是有幫助、還是有傷害的? 這點要深刻去觀察與思維。
時時保持這樣的正知、正念，觀察自己的行為，是否利益自他，這就是聖賢的特徵。在世間法中，我們做很多事沒有深入思維，常常做了後，傷害自己或他人，這就是世間凡夫的徵兆。
6.對待因果如護眼中珠，是聖賢的特徵。
修持中，對於業報因果的重視，如同保護自己的眼睛。即便是微小的惡業，如走路時不慎踩死蟲子，都要很謹慎。同時，微小的善業也要儘量去做。
7.對於戒律與三昧耶的持守，沒有人前人後的隱藏，是聖賢的特徵。
律儀：例如小乘的別解脫戒、大乘的菩薩戒、密乘戒等。
三昧耶：領受灌頂之後，自己承許要遵守誓言來修持。
對於自己所受的戒律、三昧耶要能持守，內外一如，沒有表裡不一的情況。
8.對眾生不分親疏遠近，是聖賢的特徵。
對自己的父母、親眷、朋友特別親近，對於討厭的人特別的疏遠，這是一種分別。
聖賢對有情眾生的看法是一致的，沒有親疏遠近的區別。
9.對造惡的人不瞋怒、能容忍，是聖賢的特徵。
譬如有一惡人，傷害三寶，毀損佛像、毀損寺院、甚至毀損經書等等，即便如此，也不應對他生瞋怒心。為何如此呢? 就真實而言，三寶並不會受到任何傷害。
同樣的，有一惡人造作殺生、偷盜等惡行，我們也不應起瞋怒心。為何如此呢? 因為如果我們對對方生起瞋怒的話，可能因此進一步去傷害到對方而造惡業。此時最好的作法是修持忍辱，同時思維有何善巧方法能讓對方不要造惡業、去幫助他、教導他。
10.占便宜的事讓給別人，吃虧的事自己承擔，是聖賢的特徵。
和他人相處時，在一些事情上，當遇到有所虧損或獲益時，應該抱持這樣的原則：「有利益的事情讓給他人，虧損的事由自己承擔。」
雖然在實務操作上很困難，但仔細思維，六度的修持，其實都是因為有情眾生，才能成辦。如果依這個角度思維，能夠明白有情對我們的修持是如此地重要，就比較能做到利益歸於有情眾生，虧損由自己承擔。
比如父母親慈愛地對待孩子，把一切好的都提供給孩子，同樣的孩子也體會到父母無比的恩德，他也會把好的受用給父母親來享用。
11.所作所思不同於世間凡俗，是聖賢的特徵。
自己的思惟與作為都能不落於「世俗」。世俗指保護自己的親眷、擊敗自己的仇敵。
以上是十一種聖賢的特徵，與此相反的即是「非聖賢」的特徵。
17 ｜ 十項無益的事
在輪迴世間中，我們常常做的無益之事。
1.對如幻的肉體，無論如何侍奉服事，仍會無常毀滅，實在無益。
認識到自己的色身，是如夢如幻的，不要產生強烈的貪愛與執著。
因無常的本質，色身還是會毀壞的。為了好好修行，好好保持健康這是可以的。
2.對於物質資財，無論如何貪心吝嗇，臨終之時仍然空手而去，實在無益。
對於自己所有的財物，生起吝嗇不捨的心；對於他人所有的，生起貪心。對於修持而言，這些都是無益之事，因為縱使得到了，臨命終時也無法帶走。
3.無論如何辛苦建造雕樓王宮，臨終時仍要獨自離去，屍首亦被送出門外，實在無益。
如果過度貪著於修建自己想要的華廈屋舍，因為貪著的心，而會受煩惱的驅使，造作各種惡業，於修行無益。
4.對於子女甥姪，無論如何關愛，死時連一剎那的忙也幫不上，實在無益。
對於外在的親眷子女，不論內心生起多大的貪愛與執著，於臨命終時，一點忙也幫不上。
5.對於親人朋友，無論如何喜愛、眷戀、照顧，臨終時仍然無人相伴獨自離去，實在無益。
這是指我們對於親人、眷屬、朋友，內心如果有強烈的愛著的緣故，對他們有種的喜愛、眷戀、照顧，這實在是沒有意義的。
6.雖然子孫滿堂，但因無常，自己所有的財物仍會散盡，實在無益。
財物的積聚，依於無常，最終仍會散盡，沒有意義。
7.為了此生而用盡方法努力去維護土地與百姓，臨終時仍會無依無靠地離去，實在無益。
對於此生的名聞利養，因為強烈的愛著，做出種種追求，但臨終時，沒有任何一樣能帶走，是沒有意義的。
這裡說的是，為了自己的親眷，做出種種追求，同時也造下種種惡業，但在臨命終時，伴隨自己而走的只有這種種惡業，實在沒有意義。
8.雖因信心進入佛法之門，若不如法而行，仍是種下墮入惡道的因，實在無益。
因對三寶生起信心，進入佛法之門，卻沒有依法而行；反而內心產生種種對自我的貪愛執著等，種下落入三惡道的業，實在無益。
9.無論在聞思上多麼努力且知識廣博，若不能實修，臨終時難以入道，實在無益。
在佛法的修學上，無論聞思如何努力，最終都要帶到實修中，對臨終時才能產生幫助。因此，透過聞思所學要帶入實際的修持中，到臨命終時，只有真正實修的利益才是有用的，才不會落入三惡趣中，能夠轉投三善道，甚至達到更高的解脫。
10.雖然在賢德善知識尊前學習多年，若自己沒有虔敬與信心，也感染不到功德與加被，實在無益。
學習多年，並不是親近賢德善知識身邊有多少年，而是真正從賢德善知識尊前，得到很多殊勝修行的口訣與教授，但自己卻沒有對賢德善知識，生起真正的虔敬與信心。因為這樣的緣故，所以縱使學習很多教法，也無法從善知識身上沾染到他所具有的功德與加持，因此這樣的學習也是沒有意義的。
以上是十項無益的事。
