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主講：堪布鄔金
日期：2026年1月7日
藏譯中：林生茂
13 ｜ 十四種無意義的行為
所謂「無意義的行為」是指雖然得到這個機會，好像沒有得到一樣；或者是得到了機會，卻沒有好好應用它。
得到十八種暇滿寶貴的人身之後，卻沒有好好把握，反而浪費了它。得到寶貴的人身之後，我們可以好好應用，在此生中成就圓滿佛果。
因此，得到寶貴人身後，應好好思維正法、好好修持。換言之，心中一想到佛，就能憶念佛的教法，好好修持，這樣得到人身就有意義。
已經入了佛法之門，明知道要行善止惡，但又任意造作惡業的話，就如飛蛾撲火，毫無意義。
有機緣在善知識前領受法門，卻完全沒有信心的話，如同身在海邊卻渴死一般。
就像佛陀住世時，佛陀的親人提婆達多，雖在佛陀身旁，卻沒有生起信心，得不到任何利益。
無論做任何修持，必須要能夠對治我們的四根本煩惱以及我執。四根本是指：殺生、偷盜、邪淫、妄語。我們所修持的佛法，要能斷我執尤其重要，我執從無始劫以來累積非常強烈，本來是「無我」，我們卻執為有我，這個「我」是不真實的、是錯誤的。要能生起了悟「無我」的智慧不易，因此要讓我們的修持，都能成為對治我執的法門。
舉例來說：現在的我執是100%的強烈，透過修持，慢慢降低，同時增長「無我」的智慧。如果所修的法，無法成為對治，就像斧頭沒有拿來砍樹，而是綁在樹幹上，這是一點用處也沒有。
從上師、善知識尊前所學習的口訣，要能夠成為煩惱的對治。「對治」，指的是，一開始學到的口訣無法對我們的煩惱立刻生效，但透過修持這些口訣，能夠令我們的瞋心、驕慢、嫉妒等煩惱，慢慢消減。
如果我們領受的口訣，不能用來對治煩惱，就好比我們生病後看醫生拿了藥，卻不服用是一樣的。
要應用所修學的各項法教，無論是慈悲心、菩提心、無常、空性、無我等教法，自己學習之後要能夠調伏煩惱。如果學了這些教法，卻不能用於修持與對治煩惱，只是宣傳教義的話，就好像教鸚鵡在念誦六字大明咒，鸚鵡可以唸誦，卻不能對觀世音菩薩生起信心、生起信解，這樣是沒有用的。
所以當我們持咒時，需先對觀世音菩薩生起信心，並基於慈悲及利益眾生的目的而持誦六字大明咒，這和鸚鵡是不同的。
7. 用偷竊強奪或欺騙所得到的財物去佈施，就像皮襖入水一樣，毫無意義。
用來佈施或是供養三寶的物品，如果是透過偷竊強奪或欺騙所得，這樣的供養，毫無善業可言，如西藏的皮襖一碰水，就沒有保暖的功能了。
8. 用傷害眾生所獲得的財物供奉三寶，就像切割兒子的肉給母親一樣，毫無意義。
如果以殺生來作供養，或透過傷害有情眾生，獲取錢財供養三寶，這樣的供養是沒有意義。因為傷害有情眾生，就等同傷害佛一樣，如尼泊爾的印度教節慶，信徒會殺生來供養神祇，就好比殺自己的獨子，以其血肉去供養母親一樣，這樣的供養是毫無意義。
9. 為了滿足此生私欲而裝模作樣與忍辱，就像貓躲老鼠一樣，毫無意義。
裝模作樣的意思是為了此生的名聲財富，將自已裝成大成就者。比如遇到他人的批評詆毀，自己內心很憤怒，卻因為是在大庭廣眾，雖然內心非常憤怒，卻裝作能安忍，這是沒有甚麼意義。
事實上，所表現這些都是為了獲取自已所需，用各種諂曲的方式，欺誑盜奪他人來滿足自己，就像是貓咪要殺老鼠，貓咪一定是靜悄悄地，然後在剎那之間將老鼠抓起來。
10. 為了現世的名聞與供養而廣行善業，就像用一個葫蘆與一袋酒糟，來交換無價的如意寶珠一樣，毫無意義。
比如修建佛像、佛塔，乃至於佈施乞丐，雖然做了這些善行，動機卻是為了自利，得到名聲、得到讚譽等等，如果是這樣的動機，所做的善業利益並不大，就好像用一袋無價的如意寶去交換一袋糖果、巧克力等，花了很多財物，卻因為自利的動機，得到的利益並不大。
11.見聞雖廣，身心卻流於凡俗，就像醫生自染惡疾，毫無意義。
要應用所學，真正轉化自已的內心。如果一直被對境所轉，生起瞋怒、嫉妒的話，那麼所學便毫無意義，無法利益自他。所以如果無法轉變自心而流於凡俗的話，就好比醫生得到癌症，沒辦法幫助自己及他人。
12.口訣豐富，卻沒有實修體驗，就像富翁弄丟了倉庫的鑰匙，毫無意義。
當我們領受殊勝口訣，必須先對這些口訣真正生起體驗或了悟，否則無法對他人宣說。舉例來說，如果一個人看書學怎麼騎摩托車，能否真的學會如何騎摩托車呢？事實上是不容易，因為書中並沒有提供騎車的經驗。
如果空學很多口訣，卻沒有實修的體驗，好比一個富翁，空有許多珍寶，卻搞丟了鑰匙，沒辦法打開寶藏的倉庫。
13.自己未證法義，卻對別人說法，就像以盲導盲，毫無意義。
為他人說法，需要透過聽聞法教，然後深刻思惟有所了解、並透過實修而生起體驗，以聞思修為基礎而為他人解說，如果沒有這個過程，就好比盲人引導盲人，沒有意義。
14.認為由方便所生起的覺受是最殊勝的，卻不追求究竟的意義，就像把黃銅當作金子，毫無意義。
「方便」指的是「菩提心」、「悲心」、「慈心」、「止禪」，如果認為透過這些修持生起覺受就覺得足夠，卻不願意深究「空性」與無我的智慧，這是最大的錯誤。
當然「菩提心」、「悲心」、「慈心」、「六度」，這些修持都是很好，但同時也必須要修持「空性」，了悟無我的智慧。為什麼? 如果不具有空性與無我的智慧，空有方便道的修持是無法解脫輪迴，如果這樣做的話，就好比將黃銅當作金子。
以上是十四種無意義的行為。
14 ｜ 十八項學佛人的過失
「過失」：沒有正確了解修行的義理，無法如實地修持，所以是過失。
1. 住寂靜處，卻為此生而修，是學佛人的過失。
舉例來說，計畫要做七天、十天、一個月、一年的閉關，但在閉關當中，心裡面卻一直盤算著家庭、工作、錢財積聚等事物，這樣就無法真正安住於修持上。
2. 身為領袖卻作自利的事，是學佛人的過失。
舉例：進行慈善事業，所做的事情皆為自利、不為利他，就是行者的過失。外相上看起來利益眾生，實際是內心卻是為了私利，這樣的作法是不對的。我們應該在外相是為了利益眾生、同時內心的動機也是純正的，也是為利益有情而做。
3. 佛學廣博卻不避忌罪惡，是學佛人的過失。
意指，自己雖明白罪業是非常不好的，在未來會成熟痛苦的果報。雖然知道，卻在行為上毫無顧忌地造作惡業，這是修行者的過失。
舉例，對於業報因果的道理非常清楚，但是行為上卻毫無顧忌地造作各種惡業。
4. 口訣豐富但身心卻流於凡俗，是學佛人的過失。
從上師、善知識處學到的口訣，要能用來對治內心的煩惱，否則縱使領受很多口訣，當遇到外緣時，馬上內心一樣生起強烈的瞋怒、嫉妒，這是行者的過失。
5. 持戒嚴謹卻貪念極大，是學佛人的過失。
縱使非常嚴謹的持守五戒十善，但內心仍有很大的貪著、貪愛的心念，想著「我要成為一個富有的人。」或者是「我希望那個人的財富，如果讓我得到那有多好。」內心仍然具有很強烈的貪念的話，這是一項過失。
6. 覺受與證悟雖好，卻不能調伏自心，是學佛人的過失。
此處指的「覺受與證悟雖好」，並不是說自己修行中生起了覺受、生起了證悟，而是指向他人誇耀自己所生起的覺受與證悟，僅只是口頭上的自誇，並沒有真正的調伏自心，這就是過失。
7. 已入法門，卻不能斷除俗世的愛憎，是學佛人的過失。
自己學佛後，也立下堅定誓願，要精進修持。雖然立下了堅定誓願，但自己仍如同以往一樣，貪瞋的煩惱及習氣更強烈，這是沒有真正地進入到法教。因此，對於自己所修的法，必須要能降伏自己的煩惱。
8. 捨棄世俗修學佛法，心卻困於生計，是學佛人的過失。
譬如，雖然立下了修學佛法的心願，我要捨棄惡業，修持十善，好好地修持佛法。我們了解透過十善的修持，希望來生能避免墮入三惡趣，投生於善道，雖然立下堅定的誓願，可是如果沒有正確了解修持的要點的話，雖然心裡這樣想，但是所作的無法如同心中所祈願，這是學佛人的過失。
9. 雖解義理而不修持，是學佛人的過失。
舉例：對於止禪，完全了解背後的義理及如何修止的方法，乃至修止之後所得的利益，這些義理都知道，卻不去修止，這是學佛人的過失。因此無論在佛法上做任何學習，了解義理之後，必須要實際的修持，光只是了解法義是沒有意義的。
10. 雖然立誓修持卻不能貫徹，是學佛人的過失。
舉例來說，一個行者立下了一個月閉關的誓願，到了閉關處所，在修持的過程中心念卻改變了，在閉關中想著各種世間法，沒有真正完成閉關。又或者立下誓願決心每天做10到15分鐘的修持，但到修持時，心又很散亂，想著其他世俗上的各種工作，無法貫徹。這就是這裡所說的過失。
11.所作都是佛法，行為卻不能自立，是學佛人的過失。
雖然日常所作的都是佛法，但做這些修持需要跟自己的行為結合，如無法跟自己行為結合，雖然所做皆是佛法各種修持，但自己的身語意三門，行為上沒有任何改變，這樣的佛法修持是不夠的，此即為過失。
不能「自立」- 指不能改變自己舊有的行為。
12.雖然食物是自然而來，心卻仍要東謀西求，是學佛人的過失。
意指一個閉關修行者，修行所需的吃的、喝的、穿的都自然而來，食物資源都足夠，但內心仍有所希求能夠有更多，此即過失。
13.將修行的力量完全用來救助疾病與小孩，是學佛人的過失。
我們所做任何的善業，必須能用來調伏自己的煩惱，所作各種善行所具的力量，沒有將力量去降伏內在煩惱，只是解除病人的痛苦、避免小孩夭折的障礙等，此即學佛人過失。
14.為了財食而教人口訣，是學佛人的過失。
深奧口訣，並非在修行人一開始就傳授給他，而是需依照修行人修持的過程，在適當的時機才教導對方深奧的口訣。若只是因為他人用財物或飲食供養，就教授深奧的口訣，此即過失。
15.以心機自讚毀他，是學佛人的過失。
意指用各種方法使別人讚揚自已、詆毀他人，此即過失。
16.傳受口訣給他人，自己卻與法不合，是學佛人的過失。
舉例，比如教導他人止惡行善的修持口訣，自己卻不如是修持，此即過失。
17.自己不能獨住，又不知隨順處眾，是學佛人的過失。
意指自己無法獨自一人安住修持，在團體中又無法與其他人和睦相處修持，此即過失。
18.受不住樂，又忍不了苦，是學佛人的過失。
「受不住樂」，意指自己處在喜樂情境，無法安住於當下的歡喜，內心希求更大的喜樂；「忍不了苦」，意指一點點苦都忍受不了。
對修行人而言，遇到讓自己無比歡喜的情境時，要思惟這是三寶的加持；遇到痛苦的情境時，要思惟這是過去生造作惡業的果報。無論是處在痛苦或快樂的任何情境，內心都能要有學佛者的擔當，去承擔苦樂。
以上是十八項學佛人的過失。
